मध्यकालीन काव्य (सगुण भक्तिकाव्य एवं रीतिकाल)

रामभक्ति सगुण भक्तिकाल की मर्यादा-शाखा है। आराध्य दशरथ-सुत राम हैं, जो मर्यादा-पुरुषोत्तम भी हैं। दार्शनिक आधार रामानुज का विशिष्टाद्वैत है — ब्रह्म सविशेष है। उत्तर भारत में रामानंद ने राम-नाम का द्वार खोला। तुलसीदास इस शाखा के शिखर कवि हैं। ईश्वरदास, अग्रदास और नाभादास भक्तमाल-पंक्ति के अन्य नाम हैं। विषय राम-कथा, सीता, भरत, हनुमान और राम-राज्य हैं। रस शांत, भक्ति, वीर और करुण हैं। शृंगार गौण और संयत है। सामाजिक स्वर कुटुंब, राज्य, भाई और प्रजा है। तुलसी राम को लोक का धर्म बनाते हैं।

शिखर-ग्रंथ रामचरितमानस है। भाषा अवधी है। छंद मुख्यतः चौपाई और दोहा हैं। सात कांड हैं — बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, लंका, उत्तर। कथा वाल्मीकि और अध्यात्म रामायण की भूमि से आती है; वाणी लोक की है। वन का राम दरबार का राम नहीं रह जाता। शुक्ल मानस को लोकनायक का काव्य कहते हैं। भक्ति समाज से कटती नहीं। सीता, भरत और हनुमान मर्यादा के प्रतिनिधि हैं; रावण अहंकार है।

निष्कर्ष यह है कि रामभक्ति आचार्य रामानुज-रामानंद, कवि तुलसी और ग्रंथ रामचरितमानस से पहचानी जाती है। मर्यादा, लोकसंग्रह और राम-राज्य इसके सूत्र हैं।

पुष्टिमार्ग वल्लभाचार्य का भक्ति-मार्ग है। यह रुद्र संप्रदाय की परंपरा से जुड़ा है। दार्शनिक आधार शुद्धाद्वैत है। जगत् मिथ्या नहीं; वह ब्रह्म का वास्तविक प्रकाश है, केवल विवर्त नहीं। पुष्टि का अर्थ प्रभु की कृपा है। जीव साधन-कर्म से अधिक समर्पण और सेवा से बँधता है। सेवक शृंगार, भोग, कथा और कीर्तन से सेवा करता है। श्रीनाथजी की गोवर्धन-सेवा इस पंथ का केंद्र रही। आराध्य कृष्ण हैं। हिन्दी काव्य में गोकुल-वात्सल्य और ब्रज-माधुर्य प्रधान हैं। बाल-कृष्ण, माखन, यशोदा और ग्वाल-बाल इसी मार्ग के विषय हैं।

हिन्दी कृष्णभक्ति पुष्टिमार्ग से सूरदास और अष्टछाप तक आती है। सूर पुष्टि-सेवक माने जाते हैं। राधा-कृष्ण का शृंगार भक्ति है, रीतिकालीन नायिका-भेद नहीं। अष्टछाप पुष्टिमार्ग के आठ सेवक-कवि हैं; सूर उनमें शिखर हैं। नंददास रास-पंचाध्यायी से जुड़े। चैतन्य का गौड़ीय संप्रदाय कीर्तन की अलग शाखा है; पुष्टि-सेवा और गौड़ीय कीर्तन एक नाम नहीं। पुष्टिमार्ग साहित्य को सेवक-सेवा और वात्सल्य का बनाता है। कृष्ण शास्त्र से अधिक कृपा और लीला में उतरते हैं।

निष्कर्ष यह है कि पुष्टिमार्ग कृष्णभक्ति को सिद्धांत शुद्धाद्वैत, साधना सेवा-कृपा और कवि-मंडल अष्टछाप-सूर तीनों देता है। बिना पुष्टि के हिन्दी कृष्ण-काव्य अधूरा रह जाता है।

कवित्त वर्णिक छंद है। इसे घनाक्षरी कवित्त भी कहते हैं। चार चरण होते हैं। प्रत्येक चरण में प्रायः 31 या 32 वर्ण गिने जाते हैं। यति बीच में पड़ती है। रीतिकाल का यह प्रधान छंद है। भूषण के वीर-पद्य और घनानंद के प्रेम-कवित्त इसी चाल पर हैं। गुण ओज कवित्त की पद-घनता से उठता है। आश्रय-काव्य, वीर और शृंगार दोनों में कवित्त चलता है। मात्रिक दोहा-चौपाई से यह छंद इसलिए अलग है कि यहाँ मात्रा नहीं, वर्ण गिने जाते हैं।

सवैया भी चार चरणों का वर्णिक छंद है। जातियाँ कई हैं; रीतिकाल में मत्तगयंद सबसे प्रचलित है। कवित्त-सवैया आश्रय-काव्य की जोड़ी हैं। द्रुत विलंबित संस्कृत वर्णिक है — भगण भगण भगण रगण; प्रत्येक चरण बारह वर्ण; यह कवित्त-सवैया से अलग गण-क्रम है। तुलसी की कथा चौपाई-दोहा चलाती है; रीति का ओज कवित्त-सवैया माँगता है। बिहारी दोहे में सिमटते हैं; भूषण-घनानंद कवित्त में फैलते हैं।

निष्कर्ष यह है कि कवित्त और सवैया वर्णिक छंद हैं। कवित्त 31–32 वर्ण के चार चरण से पहचाना जाता है; सवैया चार चरण और मत्तगयंद जाति से। लक्षण वर्ण-संख्या से लिखा जाता है, केवल नाम से नहीं।

काव्यशास्त्र नायक के चार स्वभाव-भेद करता है। ये भेद नाट्यशास्त्र और साहित्यदर्पण से हिन्दी में आए। धीरोदात्त गंभीर, क्षमाशील, उत्तम कुल का है — राम आदर्श हैं। धीरोद्धत गर्वी, प्रचंड और अहंकारी है — रावण तथा भीम के कुछ चित्र इस ओर जाते हैं। धीरललित कला, विलास और माधुर्य में रमण करता है — कृष्ण का लीला-रूप यहाँ बैठता है। धीरप्रशांत शांत, क्षमा-प्रधान और वैराग्य-सम्पन्न है — जनक या बुद्ध के चित्र इसके उदाहरण हैं। स्वभाव-भेद चरित्र की भूमि है। बिना चार नाम के नायक केवल नायक रह जाता है।

शृंगार की दृष्टि से नायक अनुकूल, दक्षिण, शठ और धृष्ट भी कहे जाते हैं। अनुकूल एकनिष्ठ है। दक्षिण अनेक में मधुर है। शठ छल से अन्य-रति रखता है। धृष्ट लज्जाहीन है। राम धीरोदात्त-अनुकूल हैं। रीतिकाल का नायक प्रायः धीरललित-दक्षिण है। भूषण का शिवाजी धीरोदात्त-वीर है, शृंगारी नायक नहीं। बिहारी के दोहे दक्षिण-नायक और नायिका-व्यापार दिखाते हैं। नायिका आलंबन है; नायक के भेद उसी शृंगार को पूरा करते हैं। धीर चार स्वभाव हैं, अनुकूल चार व्यवहार।

निष्कर्ष यह है कि नायक-भेद स्वभाव और व्यवहार दो स्तरों पर लिखा जाता है। चार धीर स्वभाव हैं; अनुकूल-दक्षिण-शठ-धृष्ट व्यवहार हैं। राम और रीति-नायक इसी तालिका में बैठते हैं।

रीतिकाल की राजनीतिक पृष्ठभूमि मुगल साम्राज्य का उत्तरार्ध और क्षेत्रीय राजदरबार हैं — आमेर, बूंदी, पन्ना, दतिया तथा औरंगजेब-काल के बाद की रियासतें। कवि आश्रय चाहते हैं। आश्रय शृंगार, वीर-प्रशस्ति और लक्षण-ग्रंथ माँगता है। सामाजिक पृष्ठभूमि दरबारी विलास और नायिका-चित्रण है। भक्ति की तीव्र सार्वजनिक लहर ढीली पड़ती है; मंदिर और पंथ चलते रहते हैं, काव्य का केंद्र दरबार हो जाता है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल सीमा संवत् 1700 से 1900 अर्थात् ईसवी 1643–1843 के आसपास रखते हैं। आरंभ चिन्तामणि के कविकुलकल्पतरु के आसपास कहा जाता है।

साहित्यिक पृष्ठभूमि काव्यशास्त्र है — रस, अलंकार, नायक-नायिका भेद अब ग्रंथ के अध्याय बनते हैं। वामन का सूत्र रीतिरात्मा काव्यस्य हिन्दी में लक्षण-शिक्षा तक संकीर्ण हो जाता है। भाषा परिष्कृत ब्रज है। मुक्तक प्रधान विधा है — दोहा, कवित्त, सवैया। सांस्कृतिक संपर्क फारसी शृंगार और संस्कृत साहित्यदर्पण दोनों से है। विश्वनाथ प्रसाद मिश्र युग को शृंगारकाल कहना चाहते हैं; विधि रीति है, विषय शृंगार। तीन धाराएँ — रीतिबद्ध, रीतिसिद्ध, रीतिमुक्त — इसी पृष्ठभूमि की उपज हैं। भूषण वीर का अपवाद इसी दरबार में खड़ा होता है।

निष्कर्ष यह है कि रीतिकाल आश्रय, परिष्कृत ब्रज, लक्षण-ग्रंथ और शृंगार की भूमि पर खड़ा है। राजनीतिक दरबार और काव्यशास्त्र की अध्याय-पद्धति दोनों पृष्ठभूमि के अंग हैं।

रीतिबद्ध वह धारा है जिसमें कवि आचार्य भी है। वह लक्षण रचता है और उन्हीं लक्षणों के उदाहरण के रूप में काव्य रचता है। क्रम प्रायः लक्षण फिर उदाहरण है। रीति का अर्थ विशिष्ट पद-रचना है; वामन कहते हैं — रीतिरात्मा काव्यस्य। हिन्दी में यह अर्थ नायिका-भेद, रस, अलंकार और छंद के लक्षण-ग्रंथ तक संकीर्ण हो जाता है। युग रीतिकाल है। भाषा परिष्कृत ब्रज है। छंद कवित्त, सवैया, दोहा हैं। मुक्तक प्रधान विधा है। आश्रयदाता के बिना यह धारा नहीं चलती।

केशवदास प्रवर्तक माने जाते हैं — रसिकप्रिया, कविप्रिया, रामचंद्रिका। चिन्तामणि कविकुलकल्पतरु लिखते हैं; शुक्ल रीतिकाल का आरंभ इन्हीं के आसपास रखते हैं। मतिराम रसराज, देव भावविलास, पद्माकर जगद्विनोद, भिखारीदास काव्यनिर्णय आचार्य-कवि हैं। भूषण इसी धारा के वीर-पक्ष हैं — शिवराजभूषण लक्षण और प्रशस्ति दोनों। बिहारी और घनानंद इस धारा के केंद्र नहीं। गुण यह है कि काव्यशास्त्र लोकभाषा में उतरता है। सीमा यह है कि अनुभव कभी लक्षण के नीचे दब जाता है।

निष्कर्ष यह है कि रीतिबद्ध आचार्य-कवियों की धारा है। पहचान लक्षण-ग्रंथ है। प्रमुख नाम केशव, चिन्तामणि, मतिराम, देव, पद्माकर और वीर-पक्ष में भूषण हैं।

प्रसंग गोस्वामी तुलसीदास की विनय पत्रिका है। निर्धारित संपादन वियोगी हरि का है। भक्त अपने मन को चेताता है। अन्वय यह है — अवसर बीतने पर मन पछताएगा; साधन अब का है, पश्चात्ताप बाद का है। आलंबन राम हैं। उद्दीपन बीतता काल है। रस भक्ति और दैन्य हैं। छंद पद-गीत है। भाषा ब्रज है। काल का भय नाम-जप को तात्कालिक बनाता है। पत्रिका स्तोत्र है, कथा-चौपाई नहीं। दास्य भाव प्रधान है। आराध्य रघुनाथ-माधव-केशव राम-रूप हैं।

भाव यह है कि विनय स्थगित नहीं की जाती। राम जपु बावरे नाम पर टिकता है; ऐसो को उदार जग माहीं करुणा पर; कबहुँक हौं यहि रहनि रहौंगो दास्य-रहनि की अभिलाषा है; मैं तोहि अब जान्यो संसार विनय का ज्ञान है। माधव मोह फांस क्यों टूटे मोह का फंदा है। शैली स्वीकृति की है, खंडन की नहीं। सूर गोपी से ऊधो से संवाद करते हैं; तुलसी अपने मन से संवाद करते हैं। गुण प्रसाद है।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र अवसर का बीतना और दास्य का अभी है। पश्चात्ताप बाद का है, नाम-जप अब का है। पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है।

प्रसंग सूरदास के भ्रमरगीत सार का है। निर्धारित संपादक आचार्य रामचंद्र शुक्ल हैं। ऊधो निर्गुण-योग लेकर ब्रज आए हैं। गोपी प्रश्न करती है। अन्वय यह है — निर्गुण किस देश का वासी है; निराकार का ठिकाना गोपियाँ नहीं जानतीं। उनका हरि ब्रज, वेणु, यमुना और गोपी-नेत्र में है। रस विप्रलंभ-भक्ति है। भाषा ब्रज है। छंद पद-गीत है। व्यंग्य ज्ञान को बेघर ठहराता है। आलंबन साकार गोपाल हैं। उद्दीपन ऊधो का आगमन और भ्रमर-संबोधन हैं। सूर अष्टछाप-शिखर और पुष्टि-सेवक हैं।

भाव सगुण प्रेम का है। ऊधो मन नाहीं दस-बीस एकनिष्ठा कहता है; आयो घोस बड़ो व्यापारी ज्ञान को सौदा कहता है; उर में माखन चोर अड़े वात्सल्य-स्मृति है। पुष्टिमार्ग लीला को सत्य मानता है। रीति का नायिका-शास्त्र लक्ष्य नहीं; गोपी भक्त है। तुलसी राम-नाम से मन झुकाते हैं; सूर गोपी-प्रेम से निर्गुण काठते हैं। दोनों सगुण हैं; आराध्य और स्वर अलग हैं। निराकार ब्रह्म का गाँव गोपी नहीं मानती।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र साकार गोपाल और निर्गुण का ठिकाना-हीन होना है। प्रश्न ही खंडन है। पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है।

प्रसंग भूषण ग्रंथावली का शिवाजी-शौर्य है। निर्धारित संपादक विश्वनाथ प्रसाद मिश्र हैं। अन्वय यह है — ऊँचाई देखते ही पगड़ी उघरती जान पड़े; सुधी राह देखने वाला भी ठिठके। अतिशयोक्ति कद को सामान्य माप से बड़ा बनाती है। आलंबन शिवाजी हैं। उद्दीपन ऊँचाई, पगड़ी और राह की ठिठकन हैं। रस वीर है; स्थायी भाव उत्साह है। छंद कवित्त है। भाषा ब्रज है। गुण ओज है — समास, संयुक्त व्यंजन, पद-घनता। नायक धीरोदात्त-वीर है, शृंगारी नायक नहीं। शिवराजभूषण लक्षण और प्रशस्ति दोनों हैं।

भाव यह है कि नायक का कद सामान्य मनुष्य की माप के बाहर है। साजि चतुरंग सेन अंग में उमंग धार — चतुरंगिणी और अंग की उमंग। पूरब के उत्तर के प्रबल पछाँह हू के — दिशाओं के राजा उनके सामने। सबन के ऊपर ही ठाड़ो रहिबे के जोग — सर्वोपरि स्थिति। बिहारी का चमत्कार शृंगार-श्लेष का है; भूषण का चमत्कार वीर-अतिशयोक्ति का है। रीतिकाल शृंगार-प्रधान कहा जाता है; यह पंक्ति उस सूत्र का अपवाद है।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र शिवाजी की ऊँचाई और पगड़ी की अतिशयोक्ति है। रस वीर है, गुण ओज है, धारा रीतिबद्ध है। प्रशस्ति उत्साह का काव्य है।

प्रसंग गिरिधर कविराय की कुंडलिया है। निर्धारित संपादक किशोरीलाल गुप्त हैं। अन्वय यह है — नाव में जल बढ़े तो डूबती है; कोश में धन बढ़े तो वही भार बनता है। दोनों अतियाँ नाश की ओर हैं। उपमा लोक-दृष्टांत की है। नीति यह है कि अति सर्वत्र दोष है। रस शांत है। छंद कुंडलिया के दोहे का अंग है — पीछे रोला उसी बात को घुमाकर बाँधता है। भाषा सरल ब्रज है। गुण प्रसाद है — अर्थ बिना कष्ट के बैठता है। आलंबन धन की अति है; दृष्टांत नाव का जल है।

भाव संयम है; वैराग्य का नाटकीय प्रदर्शन नहीं। दौलत पाय न कीजिए सपने हूँ अभिमान — धन पर गर्व स्वप्न-दोष है। चिन्ता ज्वाल शरीर की — चिंता भी अति है, दाह बुझती नहीं। गुण के गाहक सहस नर — धन नहीं, गुण ग्राहक पाता है। बिना विचारे जो करे — अविचार पश्चात्ताप। बिहारी का कनक-कनक धन-मादकता का श्लेष है; गिरिधर का यह पद भार का दृष्टांत है। भूषण धन नहीं, भुजा नापते हैं; गिरिधर व्यवहार नापते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र अति धन की हानि है। नाव का जल और कोश का दाम एक नीति हैं। संयम प्राण है, संग्रह नहीं।

निर्गुण और सगुण आचार्य रामचंद्र शुक्ल के भक्तिकाल-विभाजन के दो खंड हैं। निर्गुण में ज्ञानाश्रयी संत-शाखा और प्रेमाश्रयी सूफी-प्रेमाख्यान हैं। सगुण में रामभक्ति और कृष्णभक्ति हैं। साम्य भूमि पर है, वैषम्य मार्ग पर। साम्य पाँच बिंदुओं पर लिखा जाता है। प्रथम, दोनों एक ही युग — भक्तिकाल — की धाराएँ हैं, दो युग नहीं। द्वितीय, दोनों ईश्वर-प्रेम को बाहरी कर्मकांड से बड़ा मानते हैं। तृतीय, दोनों देशी भाषा में गाते हैं — सधुक्कड़ी, अवधी, ब्रज। चतुर्थ, दोनों में गुरु मार्ग है। पञ्चम, पंडित या क़ाज़ी का आडंबर दोनों की दृष्टि में संदिग्ध है। संत में आलोचना तीखी है; सगुण में मर्यादा-भक्ति के रूप में नरम। संगीत, पद, दोहा और चौपाई दोनों के प्रचार-माध्यम हैं। शुक्ल इन्हें एक युग के दो हाथ कहते हैं। आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी दोनों को भारतीय साधना की निरंतरता में रखते हैं, अचानक चमत्कार नहीं।

वैषम्य तत्त्व पर है। निर्गुण निराकार राम है — जाति से असंबद्ध, मूर्ति से बड़ा, वेद-पुराण की बाहरी सत्ता से टकराने वाला। सगुण साकार राम और कृष्ण है। लीला, विग्रह, कथा, सेवा और शृंगार-भक्ति उसके अंग हैं। कबीर फटकारते हैं और अनुभव को शास्त्र से ऊपर कहते हैं। तुलसी उन्हीं वेद-पुराण को अवधी में घर करते हैं; फटकार नहीं, मर्यादा है। सूर बाल-कृष्ण का वात्सल्य गाते हैं — यह सगुण का घर-रूप है, मंदिर-पूजा मात्र नहीं। संत सहज और फटकार पर टिकते हैं। सगुण भक्त कथा और संप्रदाय पर। अंतर नाम और विग्रह का है, भक्ति-हृदय का नहीं।

सामाजिक स्थिति भी भिन्न है। संत प्रायः श्रमशील वर्ग से आए। सगुण भक्त कई परतों से आए — रामानंदी पंक्ति, पुष्टि-सेवक, तुलसी जैसे शास्त्र-सम्पन्न कवि। फिर भी दोनों लोकभाषा में उतरे, इसी से युग एक बना। काव्य-रूप वैषम्य को और खोलता है। निर्गुण की पहचान साखी, सबद और उलटबाँसी है। प्रेमाख्यान निर्गुण का कथा-रूप है — जायसी आदि अवधी में प्रेम-मार्ग चलाते हैं। राम-सगुण की पहचान चौपाई-दोहा का महाकाव्य रामचरितमानस है। कृष्ण-सगुण की पहचान ब्रज पद है — सूर, अष्टछाप। एक को केवल नीति और दूसरे को केवल लीला कहना अधूरा है।

रस और आचार्य-सूत्र भी भेद करते हैं। निर्गुण में शांत, व्यंग्य और निर्वेद प्रधान हैं। राम-सगुण में भक्ति, वीर, करुण और शांत लोकसंग्रह करते हैं; शृंगार संयत है। कृष्ण-सगुण में वात्सल्य और माधुर्य प्रधान हैं। निर्गुण आचार्य-संप्रदाय को उतना नहीं गाता; सगुण रामानुज-रामानंद और वल्लभ-पुष्टि पर खड़ा है। शुक्ल का विभाजन प्रवृत्ति का है, युग-विच्छेद का नहीं। दोनों धाराएँ मिलकर भक्तिकाल पूर्ण होता है। एक हाथ काटने से हृदय अधूरा रह जाता है।

निष्कर्ष यह है कि साम्य युग, प्रेम, लोकभाषा और गुरु पर है। वैषम्य निराकार-साकार, फटकार-मर्यादा तथा साखी-प्रेमाख्यान बनाम मानस-पद पर है। अंतर विग्रह और मार्ग का है, भक्ति-युग का नहीं।

अलंकार काव्य की शोभा बढ़ाने वाले धर्म हैं। दो बड़े वर्ग हैं — शब्दालंकार और अर्थालंकार। शब्दालंकार शब्द पर टिकते हैं; शब्द बदलते ही अलंकार टूटता है। अर्थालंकार अर्थ पर टिकते हैं; पर्याय से भी टिक सकते हैं। गुण नित्य धर्म हैं; अलंकार आहार्य शोभा हैं — मम्मट कहते हैं कहीं बिना अलंकार के भी काव्य हो सकता है। निर्धारित विस्तार अनुप्रास से अतिशयोक्ति तक है। शब्द-पक्ष में अनुप्रास, यमक, श्लेष, वक्रोक्ति आते हैं। अर्थ-पक्ष में उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा, अतिशयोक्ति आते हैं। रीतिकाल के कवित्त-सवैया में शब्दालंकार घने हैं। भक्तिकाव्य में अनुप्रास गेयता बढ़ाता है; यमक-श्लेष केशव-बिहारी में अधिक हैं।

अनुप्रास व्यंजन-वर्ण की आवृत्ति है। छेकानुप्रास स्वल्प आवृत्ति है, वृत्यनुप्रास बार-बार की आवृत्ति है, लाटानुप्रास शब्द और अर्थ की आवृत्ति भिन्न तात्पर्य से है — जान-बूझकर रची आवृत्ति दोष नहीं। सूर की पंक्ति तरनि तनूजा तट तमाल में त-कार अनुप्रास है। भूषण का चाक चक चमू ओज के साथ अनुप्रास है। यमक में एक शब्द या शब्द-समूह दो बार आता है, अर्थ दोनों जगह भिन्न है। श्लेष में एक ही शब्द एक साथ दो अर्थ देता है — बिहारी का कनक-कनक ते सौ गुनी सोना और धतूरा दोनों अर्थ देता है; मेरी भव बाधा हरो में हरि-हरित श्लेष है। वक्रोक्ति दो प्रकार की है — काकु वक्रोक्ति स्वर के घुमाव से अर्थ बदलती है, श्लेष वक्रोक्ति श्लेष द्वारा उत्तर देती है।

उपमा में उपमेय की उपमान से तुलना होती है। चार अंग हैं — उपमेय, उपमान, साधारण धर्म और वाचक शब्द सा, जैसे, सम, सरिस, समान। पूर्णोपमा में चारों अंग रहते हैं; लुप्तोपमा में कोई अंग छिपता है। तुलसी का पीपर पात सरिस मन डोला उपमा है — मन उपमेय, पीपर-पात उपमान, डोलना धर्म, सरिस वाचक। रूपक में उपमेय पर उपमान का अभेद आरोप होता है; सा नहीं रहता। चरण-कमल रूपक है; चरण ही कमल माने गए, तुलना नहीं, तादात्म्य है। उपमा भेद कहती है, रूपक अभेद। मोह-फांस भी रूपक है — मोह को फंदे का अभेद आरोप।

उत्प्रेक्षा में उपमेय को उपमान होने की संभावना की जाती है। वाचक मनु, मानो, जानो, इव, निश्चय हैं। कवि कहता है — यह वस्तु मानो वह हो गई। अतिशयोक्ति लोक-सीमा का अतिक्रमण है। छोटी वस्तु को विराट या असंभव व्यापार से कहना अतिशयोक्ति है। भूषण के वीर-वर्णन — देखत ऊँचाई उघरत पाघ — और बिहारी का पत्रा होइ तिथि पाइयै इसी पर चलते हैं। पहचान का सूत्र यह है। व्यंजन दुहराना अनुप्रास। शब्द दुहराना अर्थ बदलना यमक। एक शब्द के युगपत् दो अर्थ श्लेष। स्वर या श्लेष से घुमाव वक्रोक्ति। तुलना उपमा। तादात्म्य रूपक। संभावना उत्प्रेक्षा। लोक-सीमा का बढ़ाव अतिशयोक्ति। प्रत्येक का एक लक्षण और एक उदाहरण साथ रहता है।

निष्कर्ष यह है कि आठ अलंकार दो वर्गों में बँटते हैं। शब्दालंकार अनुप्रास-यमक-श्लेष-वक्रोक्ति। अर्थालंकार उपमा-रूपक-उत्प्रेक्षा-अतिशयोक्ति। मध्यकालीन काव्य दोनों वर्गों का व्यवहार है — सूर-तुलसी गेयता में, बिहारी-भूषण चमत्कार और ओज में।

हिन्दी साहित्येतिहास में भक्तिकाल के बाद का युग एक संज्ञा से नहीं बँधा। आचार्य रामचंद्र शुक्ल इसे रीतिकाल कहते हैं। आधार यह है कि कवि रीति अर्थात् काव्य-लक्षण के ग्रंथ लिखते हैं और उन्हीं लक्षणों के अनुसार शृंगार-काव्य रचते हैं। सीमा लगभग संवत् 1700 से 1900 अर्थात् ईसवी 1643–1843 के आसपास मानी जाती है। आरंभ चिन्तामणि त्रिपाठी के कविकुलकल्पतरु के आसपास रखा जाता है। केशवदास को कोई भक्तिकाल के अंत में रखते हैं, कोई रीति के प्रवर्तक — रसिकप्रिया, कविप्रिया, रामचंद्रिका उन्हीं के द्वार हैं। शुक्ल की संज्ञा विधि पर टिकी है — लक्षण-ग्रंथ प्रधान विधा है। वामन का सूत्र रीतिरात्मा काव्यस्य हिन्दी में नायिका-भेद और अलंकार-शिक्षा तक संकीर्ण हो जाता है।

विश्वनाथ प्रसाद मिश्र इस युग को शृंगारकाल कहना चाहते हैं। उनका आधार विषय है। प्रधान रस शृंगार है; नायिका-भेद, संयोग-विप्रलंभ और दरबारी विलास काव्य का केंद्र हैं। रीति साधन है, युग का नाम नहीं — यह मिश्र का तर्क है। मिश्रबंधु आदि अलंकृतकाल जैसी संज्ञा देते हैं। कुछ आचार्य कलाकाल कहते हैं। ये नाम अलंकार, कवित्त-सवैया और भाषा-सजावट पर बल देते हैं। राजनीतिक पृष्ठभूमि मुगल उत्तरार्ध और आमेर-बूंदी-पन्ना जैसे क्षेत्रीय दरबार हैं। आश्रय शृंगार, वीर-प्रशस्ति और लक्षण-ग्रंथ माँगता है। भक्ति की तीव्र सार्वजनिक लहर ढीली पड़ती है; काव्य का केंद्र दरबार हो जाता है।

विवाद विधि और विषय का है। शुक्ल देखते हैं — केशव की रसिकप्रिया-कविप्रिया, चिन्तामणि का कविकुलकल्पतरु, मतिराम का रसराज, देव के भावविलास, पद्माकर के जगद्विनोद-पद्माभरण, भिखारीदास का काव्यनिर्णय। मिश्र देखते हैं — बिहारी सतसई का शृंगार, रीतिबद्ध कवित्त का नायिका-चित्र। दोनों प्रमाण सत्य के अंश हैं। एक संज्ञा पूरे युग को नहीं घेरती। भाषा परिष्कृत ब्रज है। मुक्तक प्रधान विधा है। काव्यशास्त्र के रस, अलंकार और नायिका-भेद अब ग्रंथ के अध्याय बनते हैं।

सीमाएँ स्पष्ट हैं। केवल रीतिकाल कहने से घनानंद का स्वच्छंद प्रेम दब सकता है; वह रीतिमुक्त है, सूत्र अति सुधो सनेह को मारग है। केवल शृंगारकाल कहने से भूषण हाशिए पर चले जाते हैं; वे वीर रस और शिवाजी-छत्रसाल की प्रशस्ति के कवि हैं, शिवराजभूषण लक्षण और वीर दोनों हैं। गिरिधर कविराय की कुंडलिया नीति-पक्ष है, शृंगार नहीं। युग की प्रचलित संज्ञा रीतिकाल है और विभाजन तीन धाराओं में है — रीतिबद्ध आचार्य-कवि, रीतिसिद्ध बिहारी, रीतिमुक्त घनानंद। यही विभाजन नामकरण की एकांगिता का समाधान है।

निष्कर्ष यह है कि शुक्ल रीतिकाल कहते हैं, मिश्र शृंगारकाल, अन्य अलंकृत या कलाकाल। विधि लक्षण है, विषय शृंगार है, अपवाद वीर और स्वच्छंद प्रेम हैं। पूर्ण परिचय संज्ञा और तीन धाराएँ दोनों से होता है।

विनय पत्रिका गोस्वामी तुलसीदास की ब्रज स्तोत्र-प्रार्थना है। संपादक वियोगी हरि हैं। पत्रिका का अर्थ निवेदन का पत्र है। भक्त दोष, मोह और दीनता राम के आगे रखता है। आराध्य रघुनाथ, माधव, केशव — सब राम-रूप हैं। दास्य भाव प्रधान है। पद गेय हैं, चौपाई-कथा नहीं। शैली स्वीकृति और अनुनय की है। कबीर खंडन करते हैं; तुलसी यहाँ झुकते हैं। शुक्ल तुलसी को लोकनायक कहते हैं; पत्रिका उस लोकनायक का अंतःस्वर है, राज्याभिषेक का ग्रंथ नहीं। विषय मन की मूढ़ता, नाम-जप, मोह की फांस, अवसर का बीतना और संसार की पहिचान हैं।

भाषा ब्रज है। रस भक्ति और दैन्य प्रधान हैं; करुण सहायक है। शृंगार गौण है। अलंकार सहज हैं — मोह-फांस रूपक, राम-जप की पुनरुक्ति और अनुप्रास। नायक कथा का धीरोदात्त नहीं, प्रार्थना का स्वामी है। तुलसी अपने को दास कहते हैं। निर्धारित पहली पंक्तियाँ द्वार हैं। राम जपु, राम जपु, राम जपु, बावरे — मन को बावरा कहकर नाम-जप। ऐसी मूढ़ता या मन की — चित्त की जड़ता। अस कछु समुझि परत रघुराया — दीनता, लीला बुद्धि से नहीं बँधती। माधव! मोह फांस क्यों टूटे — मोह फंदा, भक्त स्वयं नहीं काट पाता। केशव, कहि न जाइ का कहिये — महिमा कथन के बाहर। जौ निज मन परिहरै बिकारा — विकार-त्याग साधन है। ऐसो को उदार जग माहीं — राम की करुणा अद्वितीय। कबहुँक हौं यहि रहनि रहौंगो — दास्य-रहनि की अभिलाषा। मन पछितैहै अवसर बीते — काल बीतने का भय। मैं तोहि अब जान्यो संसार — संसार पहिचान; आसक्ति का ज्ञान नहीं, विनय का ज्ञान।

रामचरितमानस अवधी महाकाव्य है। सात कांड हैं — बाल से उत्तर तक। कथा वाल्मीकि और अध्यात्म रामायण की भूमि से आती है। चौपाई कथा चलाती है, दोहा अर्थ बाँधता है। उद्देश्य लोकहित और राम-राज्य है — कीरति भनिति भूति वही भली जो गंगा-सम हित करे। चरित्र मर्यादा के प्रतिनिधि हैं — राम, सीता, भरत, हनुमान; रावण अहंकार। शुक्ल इसे लोकनायक का काव्य कहते हैं। पत्रिका स्तोत्र है, कथा नहीं। भाषा ब्रज है, अवधी नहीं। स्वर व्यक्तिगत निवेदन है, राज्याभिषेक नहीं। साम्य आराध्य राम, दास्य, मर्यादा और भक्ति-रस हैं। एक कवि की दो विधाएँ हैं, एक ग्रंथ का टुकड़ा नहीं।

अंतर तीन स्थिर बिंदुओं पर है। विधा — महाकाव्य बनाम स्तोत्र। भाषा — अवधी बनाम ब्रज। स्वर — लोकसंग्रह बनाम व्यक्तिगत निवेदन। मानस वन, युद्ध और राम-राज्य चलाता है; पत्रिका मन झुकाती है। मानस घर और घाट पर रामलीला बनता है; पत्रिका भक्त के कंठ की प्रार्थना है। पत्रिका को मानस का सारांश कहना अधूरा है। एक ग्रंथ कथा और आचरण का काव्य है; दूसरा दास्य और नाम-जप का काव्य है। व्याख्या प्रसंग, अन्वय-भाव और काव्य-सौंदर्य माँगती है; पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है, पूरा ग्रंथ नहीं उतारा जाता।

निष्कर्ष यह है कि विनय पत्रिका की विशेषताएँ ब्रज-स्तोत्र, दास्य, नाम-जप, दैन्य-रस और वियोगी हरि-संपादन हैं। रामचरितमानस से अंतर महाकाव्य बनाम प्रार्थना, अवधी बनाम ब्रज, लोकसंग्रह बनाम निवेदन है। दोनों तुलसी हैं, रूप अलग हैं।

भूषण रीतिबद्ध धारा के वीर कवि हैं। निर्धारित संपादन विश्वनाथ प्रसाद मिश्र की भूषण ग्रंथावली है। दो शीर्षक निर्धारित हैं — शिवाजी का शौर्य वर्णन और छत्रसाल का प्रताप वर्णन। शिवराजभूषण लक्षण और प्रशस्ति दोनों हैं; शिवाबावनी शिवाजी-विषयक कवित्त है। छंद कवित्त है — चार चरण, प्रायः 31–32 वर्ण। रस वीर है। स्थायी भाव उत्साह है। आलंबन शिवाजी और छत्रसाल हैं। उद्दीपन सेना, भुजा, पगड़ी, दिशा और तेज हैं। भाषा ब्रज है। गुण ओज है — समास, संयुक्त व्यंजन, पद-घनता। अलंकार में अतिशयोक्ति प्रधान है; अनुप्रास चाल है। आश्रय मराठा और बुंदेल वीरता से जुड़ा है। रीतिकाल शृंगार-प्रधान कहा जाता है; भूषण उस सूत्र के अपवाद हैं, चौथी धारा नहीं।

शिवाजी-खंड अतिशयोक्ति से ऊँचाई गाता है। देखत ऊँचाई उघरत पाघ, सुधी राह — कद देखते ही पगड़ी खुलती-सी लगे; सुधी भी ठिठके। पूरब के, उत्तर के, प्रबल पछाँह हू के — दिशाओं के राजा उनके सामने हैं। साजि चतुरंग सेन अंग में उमंग धार — हाथी, घोड़ा, रथ, पैदल और अंग की उमंग। बेद राखे विदित, पुरान राखे सार युत — धर्म और सार दोनों रक्षा। ऊँचे घोर मन्दर के अन्दर रहनवारी — उच्च शिखर-नदी की महिमा से तुलना। सबन के ऊपर ही ठाड़ो रहिबे के जोग — सर्वोपरि स्थिति। नायक धीरोदात्त-वीर है, शृंगारी नायक नहीं।

छत्रसाल-खंड भुजा और सेना गाता है। भुज भुजगेस की वै संगिनी भुजंगिनी सी — भुजा शेष की संगी सर्पिणी-सी; उपमा और अनुप्रास साथ। चाक चक चमू के अचाकचक चहुँ ओर — सेना चकाचौंध, अचानक चारों ओर; ओज का प्रमाण। रैया राव चम्पति को चढ़ो छत्रसाल सिंह — चम्पति-पुत्र सिंहवत चढ़े। राजत अखंड तेज छाजत सुजस बड़ो — तेज अखंड, यश बड़ा। दोनों खंड प्रशस्ति हैं, इतिहास-ग्रंथ नहीं। वीर रस का आलंबन शिवाजी और छत्रसाल हैं; फैसला उत्साह से होता है, वंशावली से नहीं। उल्लाला का प्रयोग केशव-भूषण दोनों में कहा गया; प्रधान चाल कवित्त है।

तुलना से वीर-काव्य खुलता है। बिहारी नायिका और नेत्र देखते हैं; भूषण भुजा और चतुरंगिणी देखते हैं। घनानंद सूधा स्नेह और लोचन-दाह गाते हैं; भूषण पगड़ी और दिशा गाते हैं। गिरिधर व्यवहार और चिंता गाते हैं; भूषण तेज गाते हैं। रामचरितमानस का वीर मर्यादा और राम-राज्य का है; भूषण का वीर राजप्रशस्ति का है — आराध्य राम नहीं, आश्रय-नायक शिवाजी-छत्रसाल हैं। सीमा प्रशस्ति की अति है; पूरा ऐतिहासिक चरित्र नहीं, काव्य का उत्साह है। केशव लक्षण लिखकर कठिन कथा गाते हैं; भूषण लक्षण लिखकर वीर गाते हैं — दोनों रीतिबद्ध, रस अलग।

निष्कर्ष यह है कि भूषण का वीर काव्य कवित्त, ओज, अतिशयोक्ति, शिवाजी-छत्रसाल और मिश्र-संपादन से पहचाना जाता है। रस वीर है, स्थायी उत्साह है, धारा रीतिबद्ध है। रीतिकाल के शृंगार-सूत्र का यह अपवाद शिखर है।

सगुण का दार्शनिक आधार वैष्णव आचार्य देते हैं। शंकर का अद्वैत निर्गुण चिंतन को भाषा देता है; सगुण भक्त जगत् को मिथ्या कहकर नहीं गाते। चतुः संप्रदाय चार हैं। श्री संप्रदाय में रामानुज का विशिष्टाद्वैत — ब्रह्म सविशेष है, चित्-अचित् उसके शरीर हैं। ब्रह्म संप्रदाय में मध्व का द्वैत — जीव और ब्रह्म नित्य दो। रुद्र संप्रदाय में वल्लभ का शुद्धाद्वैत-पुष्टि। सनकादि संप्रदाय में निंबार्क का द्वैताद्वैत। रामानंद रामानंदी पंक्ति हैं; तुलसी उसी पंक्ति के कवि हैं। चैतन्य अचिंत्य भेदाभेद और कीर्तन की शाखा हैं।

हिन्दी में राम-पक्ष तुलसी तक आता है — रामचरितमानस अवधी महाकाव्य है। कृष्ण-पक्ष सूर और अष्टछाप तक आता है — पुष्टि-सेवा और ब्रज पद। आचार्य सिद्धांत बाँधते हैं, कवि लोकभाषा में गाते हैं। ईश्वरदास, अग्रदास, नाभादास वाणी के वाहक हैं, आचार्य नहीं। नाम, सिद्धांत, संप्रदाय और हिन्दी कवि — इन्हीं से सगुण का दार्शनिक स्वरूप पूरा होता है। मध्व और निंबार्क सिद्धांत की पूर्णता देते हैं; शिखर-कवि तुलसी-सूर हैं।

निष्कर्ष यह है कि आचार्य संप्रदाय देते हैं, कवि लोकभाषा में गाते हैं। चतुः संप्रदाय और रामानंद-चैतन्य की पंक्तियाँ सगुण का दार्शनिक आधार हैं।

रामचरितमानस सात कांडों का अवधी महाकाव्य है — बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, लंका और उत्तर। कथा वाल्मीकि और अध्यात्म रामायण से आई है; वाणी लोक की अवधी है। बालकांड में जन्म, विश्वामित्र, धनुष-यज्ञ और विवाह हैं। अयोध्याकांड वन-गमन और भरत पर केंद्रित है। अरण्यकांड में पंचवटी और सीता-हरण हैं। किष्किंधाकांड सुग्रीव-मैत्री है। सुंदरकांड हनुमान का है। लंकाकांड युद्ध है। उत्तरकांड राम-राज्य है; कुछ अंशों पर पाठ-विवाद भी है।

छंद मुख्यतः चौपाई और दोहा हैं। चौपाई प्रत्येक चरण 16 मात्रा, चार चरण; कथा चलाती है। दोहा 13+11, दो पक्ष; अर्थ बाँधता है। स्थान-स्थान पर सोरठा और स्तुति भी हैं। रचना का पारंपरिक वर्ष विक्रम संवत् 1631 कहा जाता है। शुक्ल इसे लोकनायक का काव्य कहते हैं। कांड कथा को क्रम देते हैं; छंद उसे गेय बनाते हैं। दोनों मिलकर मानस का रूप पूरा करते हैं। राम मर्यादा के केंद्र हैं; कांड उसी मर्यादा को क्रम देते हैं।

निष्कर्ष यह है कि मानस सप्त कांड, अवधी, चौपाई-दोहा से पहचाना जाता है। कांड कथा बाँटते हैं, छंद उसे लोक-कंठ तक ले जाते हैं।

कुंडलिया मात्रिक छंद है। यह दोहा और रोला का योग है। छह पंक्तियाँ होती हैं। दोहे का अंतिम अंश रोला के आरंभ में दुहराया जाता है; अंतिम पंक्ति प्रायः पहली से जा मिलती है — इसी घुमाव से नाम कुंडलिया है। रोला प्रत्येक चरण 24 मात्रा का है; ग्यारहवीं और तेरहवीं मात्रा गुरु होती है। दोहा 13+11, दो पक्ष। दोनों मात्रिक परिवार के हैं। गिरिधर कविराय कुंडलिया के लिए प्रसिद्ध हैं। निर्धारित संपादन किशोरीलाल गुप्त की ग्रंथावली है। विषय प्रायः नीति और व्यवहार है।

बिहारी दोहा में शृंगार बाँधते हैं; गिरिधर कुंडलिया में नीति बाँधते हैं। भूषण-घनानंद कवित्त गाते हैं; कुंडलिया उनकी चाल नहीं। रस शांत-नीति है; शृंगार लक्ष्य नहीं। चिन्ता ज्वाल शरीर की और पानी बाढ़ौ नाव में इसी छंद के द्वार हैं। वे रीतिबद्ध-रीतिसिद्ध-रीतिमुक्त का चौथा नाम नहीं। भाषा सरल ब्रज-लोक की है। गुण प्रसाद है — अर्थ बिना कष्ट के बैठता है।

निष्कर्ष यह है कि कुंडलिया दोहा-रोला का योग है। पहचान छह पंक्तियाँ, दुहराव और नीति-विषय है। गिरिधर इसके लोक-कंठ हैं।

अनुप्रास शब्दालंकार है। व्यंजन की आवृत्ति बार-बार होती है। शब्द बदलते ही अलंकार टूटता है। छेकानुप्रास स्वल्प आवृत्ति है, वृत्यनुप्रास बार-बार की, लाटानुप्रास शब्द-अर्थ की आवृत्ति भिन्न तात्पर्य से। सूर की पंक्ति तरनि तनूजा तट तमाल में त-कार की आवृत्ति अनुप्रास है। भक्ति-पद में अनुप्रास गेयता बढ़ाता है। रीति-कवित्त में वह ओज भी देता है — भूषण का चाक चक चमू। अर्थ नहीं बदलता; ध्वनि दुहरती है।

यमक में समान शब्द दो बार आते हैं, अर्थ भिन्न रहता है। शब्द दुहराना और अर्थ बदलना यमक है; व्यंजन दुहराना अनुप्रास है। श्लेष एक शब्द के युगपत् दो अर्थ हैं — बिहारी का कनक-कनक। वक्रोक्ति स्वर या श्लेष से वक्र अर्थ देती है। चारों शब्दालंकार हैं; उपमा-रूपक अर्थालंकार हैं, इनसे अलग। गुण माधुर्य चित्त-द्रव है, अनुप्रास अलंकार है — दोनों एक नहीं। पहचान का सूत्र यही है — ध्वनि की आवृत्ति अनुप्रास, शब्द की आवृत्ति यमक।

निष्कर्ष यह है कि अनुप्रास ध्वनि की आवृत्ति है, यमक शब्द-आवृत्ति और अर्थ-भेद है। दोनों शब्दालंकार हैं; पहिचान आवृत्ति के स्तर से होती है।

संस्कृत में रीति काव्य की पद-रचना की विशिष्ट शैली है। वामन रीति को काव्य की आत्मा कहते हैं — रीतिरात्मा काव्यस्य। गुण ओज, प्रसाद, माधुर्य रीति से बँधे हैं। वैदर्भी माधुर्य-प्रधान, गौड़ी ओज-प्रधान, पांचाली मध्यम कही गई। ये गुण की शैली हैं। हिन्दी रीतिकाल में रीति का अर्थ लक्षण-ग्रंथ हो जाता है — नायिका-भेद, रस-निरूपण, अलंकार और छंद के उदाहरण। केशव की रसिकप्रिया और कविप्रिया, चिन्तामणि का कविकुलकल्पतरु, मतिराम का रसराज, देव का भावविलास, पद्माकर का जगद्विनोद इसी अर्थ की रीति हैं। शुक्ल युग को इसी विधि से रीतिकाल कहते हैं।

काव्यशास्त्र सिद्धांत है — भरत का रस-सूत्र, उपमा-रूपक, शब्दशक्ति अभिधा-लक्षणा-व्यंजना, तीन गुण, शब्द-अर्थ-रस दोष, धीरोदात्त और अष्ट नायिका। रीतिकाल वे सिद्धांत कविता में उतारता है। रीतिबद्ध सिद्धांत लिखकर उदाहरण देता है। रीतिसिद्ध सिद्धांत लिखे बिना उदाहरण सिद्ध करता है। रीतिमुक्त सिद्धांत से आगे प्रेम का अनुभव रखता है। रीति शब्द तीनों धाराओं का केंद्र है; अंतर बंधन और मुक्ति का है। बिना शास्त्र के रीति केवल नाम रह जाती है; बिना रीति के शास्त्र केवल सूत्र।

निष्कर्ष यह है कि रीति वामन की शैली और हिन्दी के लक्षण-ग्रंथ दोनों हैं। काव्यशास्त्र उसका स्रोत है, तीन धाराएँ उसका व्यवहार। गुण-दोष-रस उसी संबंध के अंग हैं।

रीतिकाल की प्रधान प्रवृत्ति शृंगार है — संयोग और विप्रलंभ दोनों। नायक-नायिका भेद काव्यांग बन जाता है। अलंकार सजाने की प्रवृत्ति है। भाषा परिष्कृत ब्रज है। छंद में दोहा, कवित्त, सवैया प्रधान हैं। मुक्तक प्रधान विधा है; महाकाव्य दुर्लभ हैं। केशव की रामचंद्रिका कथा-काव्य है, लोक-महाकाव्य नहीं। आश्रय-प्रथा कवि को दरबार से बाँधती है। तीन धाराएँ — रीतिबद्ध, रीतिसिद्ध, रीतिमुक्त — एक युग के तीन मार्ग हैं, तीन युग नहीं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल सीमा संवत् 1700–1900 के आसपास रखते हैं। मिश्र युग को शृंगारकाल कहना चाहते हैं।

वीर रस भूषण तक उत्कर्ष पाता है — शिवाजी-छत्रसाल की प्रशस्ति, ओज गुण, अतिशयोक्ति। नीति और कुंडलिया गिरिधर की ओर हैं; वे तीन धाराओं का चौथा नाम नहीं। गुण ये हैं — भाषा-सजावट, छंद-अभ्यास, शास्त्र का लोकभाषा में अवतरण। सीमा ये हैं — दरबारी संकीर्णता, नारी-चित्र का भोग-पक्ष, अनुभव पर लक्षण का बोझ। शुक्ल रीतिकाल को भक्तिकाल से निम्न मानते हैं; कला-मूल्य बाद के आचार्य अलग देखते हैं। प्रवृत्ति विधि और विषय दोनों छूती है — लक्षण-ग्रंथ और शृंगार-रस।

निष्कर्ष यह है कि प्रवृत्तियाँ परिष्कृत ब्रज, शृंगार, मुक्तक, आश्रय और तीन धाराएँ हैं। भूषण वीर का अपवाद हैं, गिरिधर नीति के किनारे।

प्रसंग सूरदास के भ्रमरगीत सार का है। निर्धारित संपादक आचार्य रामचंद्र शुक्ल हैं। गोपियाँ ऊधो से कहती हैं। अन्वय यह है — हृदय में माखन चोर अटक गया है; बाल-लीला स्मृति बनकर रह गई है। आलंबन बाल-कृष्ण हैं। रस वात्सल्य है जो वियोग के भीतर स्मृति बनता है। भाषा ब्रज है। छंद पद-गीत है। माखन-चोर सगुण का चित्र है, निर्गुण योग का नहीं। सूर पुष्टि-सेवक और अष्टछाप-शिखर हैं। शुद्धाद्वैत लीला को सत्य प्रकाश मानता है।

भाव यह है कि ज्ञान लीला नहीं मिटाता। ऊधो मन नाहीं दस-बीस एकनिष्ठा कहता है; निर्गुण कौन देस को वासी निराकार का निषेध है; यह पद वात्सल्य कहता है। मधुकर श्याम हमारे चोर उसी चोर-भाव को भ्रमर-संबोधन से दोहराता है। रीति की अभिसारिका यहाँ लक्ष्य नहीं; गोपी भक्त है। तुलसी राम-नाम जपवाते हैं; सूर माखन-चोर हृदय में बिठाते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र वात्सल्य-स्मृति और सगुण श्याम है। माखन-चोर वियोग में भी आलंबन बने रहते हैं। पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है।

प्रसंग रसखान रचनावली का है। निर्धारित संपादक विद्यानिवास मिश्र और सत्यदेव मिश्र हैं। भक्त कामना करता है। अन्वय यह है — यदि मनुष्य जन्म मिले तो वही रसखान बनूँ जो ब्रज का है। आलंबन ब्रज-कृष्ण हैं। रस माधुर्य-भक्ति है। छंद कवित्त-सवैया है। भाषा ब्रज है। मनुष्य-देह साधना का द्वार है, कुल का अहंकार नहीं। परंपरा उन्हें पठान कुल से जोड़ती है; आराध्य कान्ह हैं। वे अष्टछाप के बाहर हैं। पुष्टि-सेवक और रसखान का अंतर पंथ का है, प्रेम का नहीं।

भाव ब्रज-वास की अभिलाषा है। या लकुटी अरु कामरिया पर ग्वाल-वेश को वैभव बनाता है। मोरपखा सिर ऊपर राखिहौं मयूर-मुकुट की कामना है। कान्ह भये बस बाँसुरी के वेणु-माधुर्य है। सूर गोपी की ओर से बोलते हैं; रसखान भक्त अपनी जीभ से ब्रज माँगते हैं। मीरा गिरधर को कुल में रखती हैं; रसखान जन्म ही ब्रज का माँगते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र मनुष्य-जन्म और ब्रज-नाम है। आराध्य कान्ह हैं, पंथ-छाप नहीं। कवित्त-ब्रज उसकी वाणी है। भक्ति देह और ग्वाल-वेश माँगती है।

प्रसंग बिहारीलाल की सतसई है। निर्धारित पाठ जगन्नाथ दास रत्नाकर का बिहारी रत्नाकर है। अन्वय यह है — धतूरे की कनक से सोने की कनक सौ गुनी है; एक खाए बौराए, एक पाए बौराए। श्लेष कनक के दो अर्थों पर है — धतूरा और स्वर्ण। छंद दोहा है — प्रत्येक पक्ष 13+11 मात्रा, दो पक्ष। भाषा परिष्कृत ब्रज है। रस शांत-नीति के निकट है; शृंगार यहाँ गौण है। गुण माधुर्य के साथ व्यंग्य है। रीतिसिद्धता यही है — अलंकार दोहे में सिद्ध, अध्याय में नहीं।

भाव धन-मादकता का है। एक खाए तो बौराए, एक पाए तो बौराए — दोनों कनक चित्त बिगाड़ते हैं। गिरिधर नाव-धन के भार से कहते हैं; बिहारी एक शब्द के दो अर्थ से कहते हैं। मेरी भव बाधा हरो हरि-हरित श्लेष है; यह पद कनक-श्लेष है। तो पर वारौ उरबसी उसी श्लेष-कुल का दूसरा द्वार है। भूषण धन नहीं भुजा नापते हैं; बिहारी शब्द नापते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र कनक-श्लेष और धन का बौरापन है। दोहा रीति सिद्ध करता है, अध्याय नहीं। सोना और धतूरा एक शब्द पर टिकते हैं।

प्रसंग गिरिधर कविराय की कुंडलिया है। निर्धारित संपादक किशोरीलाल गुप्त हैं। अन्वय यह है — चिंता शरीर की ज्वाला है; दाह लगै न बुझाय। आलंबन चित्त की चिंता है। रस शांत-नीति है। छंद कुंडलिया है — दोहा फिर रोला; छह पंक्तियाँ, दोहे का अंत रोला के आरंभ में दुहरता है। भाषा सरल ब्रज-लोक की है। गुण प्रसाद है। फूटै व्यवस्था का चित्र अगली पंक्ति में खुलता है — चिंता से लोक-क्रम टूटता है, जग जानता है।

भाव यह है कि चिंता बुझती नहीं, शरीर जलाती है। दौलत पाय न कीजिए सपने हूँ अभिमान — धन पर गर्व भी अति है। पानी बाढ़ौ नाव में अति धन की हानि है। बिना विचारे जो करे सो पीछे पछताय — अविचार पश्चात्ताप। बिहारी चमत्कार बाँधते हैं; गिरिधर बात सीधे बिठाते हैं। भूषण ओज गाते हैं; गिरिधर संयम गाते हैं। शृंगार लक्ष्य नहीं; नीति प्राण है।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र चिंता की दाह है। कुंडलिया नीति का छंद है; ज्वाला बुझती नहीं, संयम ही उपाय है।

रामभक्ति और कृष्णभक्ति सगुण भक्तिकाल की दो प्रधान शाखाएँ हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल सगुण को इन्हीं दो उपखंडों में रखते हैं। साम्य ये हैं — आराध्य साकार है, भाषा लोक की है, आचार्य-संप्रदाय है, कथा स्मृति-पुराण से आती है, भक्ति-रस प्रधान है। तुलसीदास और सूरदास हिन्दी के दो शिखर एक ही शताब्दी के आसपास माने जाते हैं। दोनों में गुरु, नाम और सेवा का स्थान है। दोनों कथा पुराण-स्मृति से आती है, वाणी लोकभाषा की है। अंतर आराध्य के स्वरूप, सिद्धांत, विधा और सामाजिक स्वर का है। एक शाखा दूसरी की प्रतिद्वंद्वी नहीं, पूरक है। सगुण इन दोनों स्वरों में पूरा होता है।

रामभक्ति मर्यादा, कर्तव्य, वन और राज्य पर टिकती है। आराध्य दशरथ-सुत राम हैं, जो मर्यादा-पुरुषोत्तम भी हैं। दार्शनिक क्रम रामानुज का विशिष्टाद्वैत, रामानंद की रामानंदी पंक्ति और तुलसी है। ईश्वरदास, अग्रदास और नाभादास भक्तमाल-पंक्ति के अन्य नाम हैं। शिखर-ग्रंथ रामचरितमानस है — अवधी, चौपाई-दोहा, सात कांड। सामाजिक आदर्श राम-राज्य, कुटुंब, भाई और प्रजा है। रस भक्ति, वीर, करुण और शांत हैं। शृंगार संयत और गौण है। राम धनुष, वन-गमन और राज्याभिषेक से जुड़े हैं। लोकसंग्रह यहाँ लक्ष्य है।

कृष्णभक्ति माधुर्य, वात्सल्य और लीला पर टिकती है। आराध्य गोलोक-कृष्ण, गोकुल-कृष्ण और द्वारका-कृष्ण हैं; हिन्दी काव्य में गोकुल-वात्सल्य और ब्रज-माधुर्य प्रधान हैं। दार्शनिक आधार वल्लभ का शुद्धाद्वैत और पुष्टिमार्ग है — जगत् ब्रह्म का वास्तविक प्रकाश, जीव पुष्टि अर्थात् कृपा से बँधा। कवि-मंडल अष्टछाप है। शिखर सूरदास हैं; नंददास रास-पंचाध्यायी से जुड़े। भाषा ब्रज है। रूप पद है, महाकांड-कथा नहीं। सामाजिक आदर्श कृपा, समर्पण और सेवा है। रस वात्सल्य और माधुर्य प्रधान हैं। राधा-कृष्ण का शृंगार भक्ति है, रीतिकालीन नायिका-भेद नहीं। कृष्ण माखन, रास और यशोदा से जुड़े हैं। चैतन्य कीर्तन की अलग शाखा हैं; अष्टछाप ब्रज-पुष्टि से जुड़े हैं।

तुलना के बिंदु स्थिर हैं। आराध्य: राम मर्यादा-पुरुषोत्तम, कृष्ण लीला-पुरुष। सिद्धांत: विशिष्टाद्वैत बनाम शुद्धाद्वैत-पुष्टि। भाषा: अवधी बनाम ब्रज। विधा: महाकाव्य बनाम पद। रस: लोकसंग्रह-करुण-वीर बनाम वात्सल्य-माधुर्य। छंद: चौपाई-दोहा बनाम गेय पद। राम-भक्ति राज्य और वन सोचती है; कृष्ण-भक्ति प्रेम और सेवा। पुष्टिमार्ग कृपा है; रामानंदी पंक्ति नाम और मर्यादा है। एक शाखा को केवल नीति और दूसरी को केवल शृंगार कहना अधूरा है। सूर की वात्सल्य भक्ति है। तुलसी की मर्यादा भक्ति है। राम-शाखा लोकसंग्रह सोचती है; कृष्ण-शाखा सेवा और लीला। दोनों सगुण हैं; स्वभाव अलग है। चैतन्य कीर्तन और पुष्टि-सेवा कृष्ण-पक्ष के दो मार्ग हैं, रामानुज-रामानंद राम-पक्ष के एक क्रम हैं।

निष्कर्ष यह है कि साम्य सगुण प्रेम, आचार्य-संप्रदाय और लोकभाषा पर है। वैषम्य मर्यादा बनाम लीला, अवधी महाकाव्य बनाम ब्रज पद, रामानुज-रामानंद-तुलसी बनाम वल्लभ-पुष्टि-सूर-अष्टछाप पर है। सगुण भक्ति इन दोनों शाखाओं के योग से पूर्ण होती है।

काव्य के लक्षण संस्कृत आचार्यों ने शब्द, अर्थ, गुण, अलंकार और रस के आधार पर दिए हैं। भामह कहते हैं — शब्दार्थौ सहितौ काव्यम्। शब्द और अर्थ का सहित भाव काव्य है; अकेला शब्द-चमत्कार या अकेला अर्थ काव्य नहीं। दंडी काव्य का शरीर अभीष्ट अर्थ की व्यवच्छिन्न पदावली मानते हैं। वामन रीति को काव्य की आत्मा कहते हैं — रीतिरात्मा काव्यस्य। आनंदवर्धन ध्वनि को आत्मा कहते हैं। ये लक्षण काव्य के भिन्न अंगों पर बल देते हैं, एक-दूसरे को काटते नहीं।

मम्मट का लक्षण व्यापक है — तददोषौ शब्दार्थौ सगुणावनलंकृती पुनः क्वापि। काव्य दोष-रहित शब्दार्थ है, गुणयुक्त है; अलंकार सामान्यतः रहते हैं, कहीं अलंकार के बिना भी काव्य संभव है। काव्य-हेतु तीन हैं — शक्ति अर्थात् प्रतिभा, निपुणता अर्थात् लोक-शास्त्र का ज्ञान, अभ्यास अर्थात् गुरु-उपदेश से बार-बार रचना। तीनों का योग हेतु है। प्रयोजन यश, अर्थ, व्यवहार-ज्ञान, शिवेतरक्षति और तत्काल आनंद हैं; आनंद प्रधान है। तीन गुण नित्य शोभाकारक धर्म हैं। माधुर्य चित्त को द्रवित करता है — शृंगार, करुण, शांत; सूर और बिहारी प्रमाण हैं। ओज चित्त को दीप्त करता है — वीर, रौद्र, बीभत्स; भूषण का कवित्त प्रमाण है। प्रसाद अर्थ को शीघ्र हृदय में बैठाता है; सब रसों का सहायक; तुलसी की चौपाई इसकी भूमि है। अलंकार आहार्य शोभा हैं; गुण काव्य के बिना नहीं चलते।

दोष अपकर्षक धर्म हैं। वर्ग तीन हैं — शब्द-दोष, अर्थ-दोष, रस-दोष। श्रुतिकटु, च्युतसंस्कृति, न्यूनपदता, अधिकपदता शब्द पक्ष हैं। अप्रतीत, ग्राम्य, संदिग्ध अर्थ पक्ष हैं। विरुद्ध भाव का अनावश्यक प्रवेश या स्थायी का शिथिलन रस पक्ष है। पुनरुक्ति सदा दोष नहीं; लाटानुप्रास में वही आवृत्ति अलंकार है। शब्दशक्ति बताती है अर्थ किस मार्ग से आता है। अभिधा मुख्यार्थ-वाच्य देती है — गौः कहने पर गाय। लक्षणा तब चलती है जब मुख्यार्थ बाधित हो — गङ्गायां घोषः का तात्पर्य तट है। व्यंजना वाच्य-लक्ष्य के बाद का अतिरिक्त व्यंग्य है; रस व्यंग्य आस्वाद है, वाच्य सूची नहीं। आनंदवर्धन व्यंग्य-प्रधान काव्य को ध्वनि कहते हैं।

विश्वनाथ का लक्षण रस-केंद्रित है — वाक्यं रसात्मकं काव्यम्। पंडितराज जगन्नाथ कहते हैं — रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यम्। विश्वनाथ भक्तिकाव्य के अनुकूल हैं, क्योंकि भक्ति-वात्सल्य बिना मानस और सूर अधूरे रह जाते हैं। जगन्नाथ रीति और रमणीयता दोनों को छूते हैं। मम्मट रीतिकाव्य के निकट हैं — गुण, अलंकार, नायिका-भेद। हिन्दी मध्यकाल इन सूत्रों का व्यवहार दिखाता है। मानस प्रसाद और रस की ओर है। सूर माधुर्य की ओर है। भूषण ओज की ओर है। बिहारी शृंगार और श्लेष की ओर है। बिना लक्षण, गुण, दोष और शब्दशक्ति के छंद-अलंकार केवल सजावट रह जाते हैं।

निष्कर्ष यह है कि भामह सहित, मम्मट गुण-दोष-अलंकार, विश्वनाथ रस और जगन्नाथ रमणीयता — ये सूत्र काव्य का स्वरूप बाँधते हैं। तीन गुण माधुर्य-ओज-प्रसाद हैं; दोष शब्द-अर्थ-रस के अपकर्ष हैं; शब्दशक्ति अभिधा-लक्षणा-व्यंजना है। हेतु शक्ति-निपुणता-अभ्यास हैं; प्रयोजन में आनंद प्रधान है।

रीतिबद्ध वह धारा है जिसमें कवि आचार्य भी है। वह काव्य के लक्षण रचता है और उन्हीं लक्षणों के उदाहरण के रूप में काव्य रचता है। क्रम प्रायः लक्षण फिर उदाहरण है। रीति का अर्थ विशिष्ट पद-रचना है; वामन कहते हैं — रीतिरात्मा काव्यस्य। हिन्दी में यह अर्थ नायिका-भेद, रस, अलंकार और छंद के लक्षण-ग्रंथ तक संकीर्ण हो जाता है। धारा का युग रीतिकाल है। भाषा परिष्कृत ब्रज है। छंद कवित्त, सवैया, दोहा हैं। मुक्तक प्रधान विधा है; महाकाव्य दुर्लभ हैं। आश्रयदाता के बिना यह धारा नहीं चलती। रीतिसिद्ध और रीतिमुक्त इसी युग के दूसरे मार्ग हैं, तीन युग नहीं।

केशवदास रीति के प्रवर्तक माने जाते हैं। रसिकप्रिया नायिका-भेद का ग्रंथ है। कविप्रिया अलंकार और काव्य-शिक्षा का है। रामचंद्रिका कथा-काव्य है, कठिन काव्य के लिए प्रसिद्ध; शुक्ल ने केशव पर कठोर टिप्पणी की है, पर रीति का द्वार उन्हीं से खुलता है। चिन्तामणि त्रिपाठी कविकुलकल्पतरु और काव्यविवेक लिखते हैं; शुक्ल के रीतिकाल-आरंभ से जुड़े हैं। मतिराम रसराज और ललितललाम लिखते हैं — रस-निरूपण का प्रतिनिधि। देव भावविलास, अष्टयाम और काव्य-रचना दोनों करते हैं; किसी इन्हें भाव-पक्ष से रीतिसिद्ध कहते हैं, प्रचलित वर्गीकरण आचार्य-कवि का है। पद्माकर जगद्विनोद और पद्माभरण से उत्तर रीति के प्रतिनिधि हैं। भिखारीदास काव्यनिर्णय लिखते हैं।

भूषण इसी धारा के वीर-पक्ष हैं। शिवराजभूषण लक्षण और प्रशस्ति दोनों हैं। शिवाबावनी शिवाजी-विषयक वीर-कवित्त है। रस वीर है, स्थायी उत्साह है; आलंबन शिवाजी और छत्रसाल हैं। रीतिकाल शृंगार-प्रधान कहा जाता है; भूषण उस सूत्र के अपवाद हैं, चौथी धारा नहीं। बिहारी सतसई लिखते हैं, लक्षण-ग्रंथ नहीं — इसलिए रीतिसिद्ध हैं, रीतिबद्ध के केंद्र नहीं। घनानंद नायिका-अध्याय नहीं गाते — इसलिए रीतिमुक्त हैं। गिरिधर कुंडलिया-नीति के कवि हैं; तीन धाराओं के किनारे हैं।

प्रवृत्तियाँ ये हैं — परिष्कृत ब्रज, जान-बूझकर अलंकार, नायिका-भेद के अध्याय, आश्रय-प्रथा, शृंगार प्रधान रस। गुण यह है कि हिन्दी में काव्यशास्त्र लोकभाषा में उतरता है। सीमा यह है कि अनुभव कभी लक्षण के नीचे दब जाता है। केशव की रामचंद्रिका मानस जैसा लोक-ग्रंथ नहीं, कठिन कथा-काव्य है। दरबारी संकीर्णता और नारी-चित्र का भोग-पक्ष युग की सीमाएँ हैं। शुक्ल रीतिकाल को भक्तिकाल से निम्न मानते हैं; बाद के आचार्य कला-मूल्य अलग से देखते हैं। धारा का काम लक्षण लिखकर उदाहरण देना है। चिन्तामणि आरंभ हैं, पद्माकर उत्तर रीति हैं, केशव द्वार हैं, भूषण वीर-पक्ष हैं।

निष्कर्ष यह है कि रीतिबद्ध आचार्य-कवियों की धारा है। पहचान लक्षण-ग्रंथ है। प्रमुख नाम केशव, चिन्तामणि, मतिराम, देव, पद्माकर, भिखारीदास और वीर-पक्ष में भूषण हैं। भाषा ब्रज है, रस शृंगार प्रधान है, अपवाद वीर है।

मीराबाई राजस्थान की कृष्ण-भक्त हैं। मेवाड़ से जोड़ी जाती हैं। संपादन शंभुसिंह मनोहर की मीरां पदावली निर्धारित है। आराध्य गिरधर गोपाल हैं — गोवर्धन उठाने वाला कृष्ण; गिरिधर कविराय से नाम-मात्र का साम्य है, वे नीति के कुंडलिया-कवि हैं। मीरा अष्टछाप की सेविका नहीं; स्वतंत्र सगुण कंठ हैं। सूर पुष्टि-सेवक हैं; मीरा पंथ-मंडल के बाहर हैं। भाषा राजस्थानी और ब्रज का मिश्रण है। पद गेय हैं। रस भक्ति और विप्रलंभ हैं। गुरु-भाव कहीं रैदास-स्मृति से जुड़ा कहा जाता है; निर्धारित पदों का केंद्र गिरधर है। पति-कुल और राजसी मर्यादा से टकराती वाणी लोक में गिनी गई।

पहली विशेषता एकनिष्ठा है। मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरो न कोई — दूसरा देव नहीं; कुल-देव और राज-देव का विकल्प बंद है। बसो मेरे नैनन में नन्दलाल — नेत्र मंदिर हैं, राजसभा नहीं। नैना निपट बंकट छबि अटके — रूप ही बंधन है। दूसरी विशेषता गुणगान है। माई म्हां गोविन्द गुण गास्यां — माँ से निवेदन, गोविंद-गुणगान व्रत है। मीरां मगन भई हरि के गुण गाय — मग्नता गान से आती है। मन रे परसि हरि के चरण — मन को चरण-स्पर्श का आदेश। तीसरी विशेषता राजसी दबाव से टकराहट है। राणाजी थे जहर दियौ म्हैं जाणी — विष भी प्रसाद; भक्ति भय से बड़ी। राणा-प्रसंग इतिहास का विवरणमात्र नहीं, भक्ति की कसौटी है।

विरह अंग है। जोगिया जी निसदिन जोऊँ बाट — योगी-प्रभु की प्रतीक्षा रात-दिन है। सखी म्हारी नींद नसानी हों — विरह नींद हरता है। हरि बिन कूँण गती — बिना हरि गति नहीं। दस पंक्तियाँ एक सूत्र हैं — गिरधर, गुणगान, विष-भय का अतिक्रमण, विरह और नैन-निवास। व्याख्या प्रसंग, भाव और सौंदर्य माँगती है; पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है। रीति का नायिका-भेद लक्ष्य नहीं। अभिसारिका-लक्षण यहाँ साधना है, दरबारी अभ्यास नहीं। नन्दलाल नैनों में बसें — यही साधना है, राजसभा नहीं। योगी की बाट और नींद का टूटना विरह के अंग हैं, इतिहास का विवरण नहीं।

तुलना से स्वर खुलता है। सूर की गोपी-वाणी सामूहिक ब्रज-प्रेम है; मीरा एक स्त्री-भक्त की एकनिष्ठ वाणी है। तुलसी राम-दास्य गाते हैं, मन को बावरा कहकर नाम जपवाते हैं; मीरा कृष्ण को पति-प्रभु बनाती हैं। रसखान ब्रज-जन्म और ग्वाल-वेश माँगते हैं; मीरा जन्म-कुल में रहकर भी गिरधर को एकमात्र रखती हैं। भ्रमरगीत निर्गुण काठता है; मीरा राणा और भय काठती हैं। चारों सगुण हैं; मीरा का केंद्र अनन्यता और निर्भयता है।

निष्कर्ष यह है कि मीरा-काव्य की विशेषताएँ गिरधर-एकनिष्ठा, राजस्थानी-ब्रज पद, गुणगान, विरह और राणा-प्रसंग की निर्भयता हैं। निर्धारित पदावली मनोहर-संपादन पर पहचानी जाती है। आराध्य गिरधर गोपाल हैं, दूसरा कोई नहीं।

बिहारीलाल, भूषण, घनानंद और गिरिधर कविराय रीतिकाल के आसपास के चार निर्धारित कवि हैं। साम्य ब्रज भाषा, मुक्तक रूप और दरबारी-लोक परिवेश पर है। संपादक अलग हैं — जगन्नाथ दास रत्नाकर बिहारी रत्नाकर, विश्वनाथ प्रसाद मिश्र भूषण ग्रंथावली, मिश्र ही घनानंद कवित्त सुजानहित सहित, किशोरीलाल गुप्त गिरिधर ग्रंथावली। वैषम्य धारा, रस और छंद पर है। तीन रीति-धाराएँ बिहारी-भूषण-घनानंद पर बैठती हैं; गिरिधर किनारे नीति पर हैं, चौथा धारा-नाम नहीं। तुलसी-सूर-मीरा-रसखान भक्ति गाते हैं; ये चार रीति और नीति गाते हैं। सूर का शृंगार भक्ति है; बिहारी का शृंगार रीति है। सूर का वियोग गोपी-भक्ति है; घनानंद का वियोग सुजान-पीर है।

बिहारीलाल रीतिसिद्ध शृंगार के कवि हैं। ग्रंथ सतसई है। छंद दोहा है — प्रत्येक पक्ष 13+11 मात्रा। शैली समास और श्लेष की है। नायिका, नेत्र, ऋतु और मान दोहे के व्यवहार में सिद्ध होते हैं; लक्षण-ग्रंथ नहीं लिखा गया। आश्रय आमेर-जयसिंह से जोड़ा जाता है। मेरी भव बाधा हरो हरि-हरित श्लेष से भक्ति और शृंगार एक दोहे में बाँधता है। कहत, नटत, रीझत, खिझत नैन-संवाद है। कनक-कनक ते सौ गुनी श्लेष का प्रमाण है। गागर में सागर लघु छंद का पूरा दृश्य है। केशव अध्याय बाँधते हैं; बिहारी दोहा सिद्ध करते हैं।

भूषण रीतिबद्ध वीर कवि हैं। ग्रंथ ग्रंथावली है। छंद कवित्त है। रस वीर है; स्थायी उत्साह है। आलंबन शिवाजी और छत्रसाल हैं। अलंकार में अतिशयोक्ति प्रधान है; गुण ओज है; अनुप्रास चाल है — चाक चक चमू, भुज भुजगेस। शिवराजभूषण लक्षण और प्रशस्ति दोनों हैं। रीतिकाल शृंगार-प्रधान कहा जाता है; भूषण उस सूत्र के अपवाद हैं। देखत ऊँचाई उघरत पाघ उसी ओज का द्वार है। बिहारी नायिका देखते हैं; भूषण भुजा देखते हैं। यह राम-काव्य का मर्यादा-वीर नहीं, राजप्रशस्ति का वीर है।

घनानंद रीतिमुक्त प्रेम के कवि हैं। ग्रंथ कवित्त है। आलंबन सुजान है। रस विप्रलंभ है। सूत्र अति सुधो सनेह को मारग है — सयानप बाँक नहीं। नायिका-भेद का अध्याय नहीं। रूपनिधान सुजान नेत्र-बंधन है; अब सोचन लोचन जात जरे दाह है। बिहारी बाँक रखते हैं; घनानंद बाँक काटते हैं। गिरिधर कविराय नीति के कवि हैं। छंद कुंडलिया है — दोहा और रोला का योग, छह पंक्तियाँ, दोहे का अंत रोला के आरंभ में दुहराया जाता है। विषय चिंता, धन, गुण, समय और विचार हैं — चिन्ता ज्वाल शरीर की, पानी बाढ़ौ नाव में, बिना विचारे जो करे, बीती ताहि बिसारि दे। शृंगार लक्ष्य नहीं। भाषा सरल ब्रज-लोक की है। बिहारी नायिका देखते हैं, भूषण भुजा, घनानंद नेत्र-पीर, गिरिधर व्यवहार।

निष्कर्ष यह है कि साम्य ब्रज-मुक्तक पर है। वैषम्य रीतिसिद्ध शृंगार-दोहा, रीतिबद्ध वीर-कवित्त, रीतिमुक्त प्रेम-कवित्त और कुंडलिया-नीति पर है। निर्धारित पाठ इन्हीं चार चालों से पूरा होता है। संपादक रत्नाकर, मिश्र और गुप्त पाठ के द्वार हैं।

सगुण भक्ति उस भक्ति-मार्ग को कहते हैं जिसमें ईश्वर साकार और सगुण माना जाता है — रूप, गुण, नाम और लीला से युक्त। हिन्दी भक्तिकाल में प्रधान आराध्य राम और कृष्ण हैं। भक्त नाम जपता है, कथा सुनता है, सेवा करता है और पद गाता है। लीला में जन्म, वन, युद्ध, रास और वात्सल्य आते हैं। निर्गुण निराकार ब्रह्म पर टिकता है; सगुण विग्रह और कथा पर। आचार्य रामचंद्र शुक्ल सगुण को रामभक्ति और कृष्णभक्ति में बाँटते हैं। राम-शाखा मर्यादा, लोकसंग्रह और राम-राज्य की है। कृष्ण-शाखा माधुर्य, वात्सल्य और लीला की है। सगुण का अर्थ केवल मंदिर-मूर्ति नहीं; मूल अर्थ साकार संबंध है।

रामानुज का विशिष्टाद्वैत राम-शाखा से जुड़ा है — ब्रह्म सविशेष है। रामानंद ने राम-नाम लोक तक पहुँचाया। तुलसीदास रामचरितमानस में अवधी महाकाव्य गाते हैं। वल्लभाचार्य का शुद्धाद्वैत और पुष्टिमार्ग कृष्ण-शाखा की भूमि हैं। सूरदास बाल-कृष्ण को वात्सल्य देते हैं। अष्टछाप पुष्टि का सेवक-मंडल है। भाषा अवधी और ब्रज है। कथा स्मृति-पुराण से आती है, वाणी लोक की है। आचार्य सिद्धांत बाँधते हैं, कवि गाते हैं।

निष्कर्ष यह है कि सगुण भक्ति साकार ईश्वर, आचार्य-संप्रदाय और लोकभाषा का योग है। आशय विग्रह और प्रेम का है। राम मर्यादा देते हैं, कृष्ण लीला।

रामचरितमानस गोस्वामी तुलसीदास का अवधी महाकाव्य है। रचना का पारंपरिक वर्ष विक्रम संवत् 1631 कहा जाता है। कथा वाल्मीकि रामायण और अध्यात्म रामायण से ली गई है। सात कांड हैं — बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, लंका और उत्तर। छंद मुख्यतः चौपाई और दोहा हैं। चौपाई कथा चलाती है, दोहा अर्थ बाँधता है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल इसे लोकनायक का काव्य कहते हैं। उद्देश्य कीर्ति और लोकहित है — कीरति भनिति भूति वही भली जो गंगा-सम हित करे।

राम मर्यादा के केंद्र हैं। सीता, भरत और हनुमान आचरण के आदर्श हैं। रावण अहंकार है। शैली सरल, दृष्टांत-बहुल और गेय है। रामलीला और रामानंदी पंथ ने ग्रंथ का प्रसार किया। रस भक्ति प्रधान है; वीर, करुण, शांत सहायक हैं। शृंगार संयत है। सीमाएँ भी हैं — उत्तरकांड का पाठ-भेद, स्त्री-चित्र मध्यकालीन मर्यादा के भीतर। इन सीमाओं से लोक-प्रसार कम नहीं होता।

निष्कर्ष यह है कि मानस सगुण रामभक्ति का प्रमाण-ग्रंथ है। परिचय के सूत्र हैं — तुलसी, अवधी, सप्त कांड, चौपाई-दोहा और लोकहित।

रस स्थायी भाव का परिपाक है। भरत आठ रस कहते हैं। अभिनवगुप्त शांत को जोड़कर नव रस प्रतिष्ठित करते हैं। शृंगार का स्थायी भाव रति है। हास्य का हास है। करुण का शोक है। रौद्र का क्रोध है। वीर का उत्साह है। भयानक का भय है। बीभत्स का जुगुप्सा है। अद्भुत का विस्मय है। शांत का निर्वेद है। शृंगार के दो भेद संयोग और विप्रलंभ हैं। वात्सल्य को कभी दसवाँ रस कहा जाता है; सूर का बाल-कृष्ण उसका हिन्दी प्रमाण है, यद्यपि शास्त्र की मूल संख्या आठ-नौ पर टिकी है।

रस का नाम लिखते समय स्थायी भाव साथ रहता है। बिना स्थायी के रस केवल विशेषण रह जाता है। रामचरितमानस में भक्ति, करुण, वीर और शांत प्रधान हैं; शृंगार संयत है। सूर वात्सल्य के कवि हैं। बिहारी शृंगार के दोहे लिखते हैं — रति स्थायी। भूषण वीर रस के हैं — उत्साह स्थायी। गुण रस के सहायक हैं — माधुर्य शृंगार-करुण का, ओज वीर-रौद्र का, प्रसाद सब रसों का। दोष रस का अपकर्ष करते हैं; स्थायी का शिथिलन रस-दोष है।

निष्कर्ष यह है कि नव रस नौ स्थायी भावों के परिपाक हैं। नाम और स्थायी दोनों अंग हैं। जोड़ा बिना तोड़े लिखा जाता है।

मिलन-वियोग की अवस्था से आठ नायिकाएँ कही गई हैं। ये भेद नाट्यशास्त्र और साहित्यदर्पण से हिन्दी रीति में उतरे। वासकसज्जा शृंगार करके नायक की प्रतीक्षा करती है। विरहोत्कंठिता विरह से व्याकुल है। स्वाधीनपतिका का पति उसके अनुकूल रहता है। कलहांतरिता मान-कलह के बाद खिन्न है। खंडिता नायक के अन्य-रति के चिह्न देखकर कुपिता है। विप्रलब्धा संकेत-स्थल पर नायक को न पाकर भग्न है। प्रोषितपतिका का पति परदेश में है। अभिसारिका स्वयं नायक के पास जाती है।

मूल तीन वर्ग स्वकीया, परकीया, सामान्या हैं। स्वकीया की अवस्थाएँ मुग्धा, मध्या, प्रगल्भा हैं। केशवदास की रसिकप्रिया हिन्दी में इन भेदों का बड़ा लक्षण-ग्रंथ है। बिहारी के दोहे उदाहरण देते हैं — कहत नटत रीझत खिझत दृष्टि का व्यापार है। कृष्ण-भक्ति में अभिसार और विरह भक्ति बनकर आते हैं, रीति का अभ्यास नहीं। आठों नाम एक-एक व्यापार से बँधे हैं — सज्जा, उत्कंठा, स्वामित्व, कलह, खंडन, विप्रलंभ, प्रोषिता, अभिसार।

निष्कर्ष यह है कि अष्ट नायिका मिलन-वियोग के आठ व्यापार हैं। नाम और एक-एक लक्षण साथ लिखे जाते हैं। केशव बाँधते हैं, बिहारी दोहा सिद्ध करते हैं।

रीतिसिद्ध वह धारा है जिसमें रीति कवि के अलग लक्षण-ग्रंथ में नहीं, काव्य के व्यवहार में सिद्ध है। कवि आचार्य नहीं बनता। अध्याय-क्रम से नायिका-भेद नहीं लिखता। फिर भी दोहा रस, अलंकार और नायिका स्वयं सिद्ध कर देते हैं। केंद्र बिहारीलाल हैं। ग्रंथ-रूप सतसई जैसा मुक्तक-कोष है, रसिकप्रिया जैसा लक्षण-ग्रंथ नहीं। भाषा परिष्कृत ब्रज है। शैली समास और चमत्कार की है। छंद दोहा है — प्रत्येक पक्ष 13+11 मात्रा। आश्रय आमेर-जयसिंह से जोड़ा जाता है। नायिका, ऋतु, मान और नेत्र दोहे में सिमटते हैं।

रीतिबद्ध से अंतर रूप का है — वहाँ लक्षण फिर उदाहरण, यहाँ केवल मुक्तक। केशव और चिन्तामणि आचार्य-कवि हैं, इसलिए रीतिबद्ध हैं। रीतिमुक्त से अंतर स्वर का है — रीतिसिद्ध नायिका-शास्त्र के भीतर शृंगार गाती है, रीतिमुक्त उस शास्त्र से निकलकर प्रेम की पीर गाती है। घनानंद सूधा स्नेह कहते हैं; बिहारी बाँक दोहा रखते हैं। निर्विवाद नाम बिहारी है।

निष्कर्ष यह है कि रीतिसिद्ध का अर्थ सिद्ध रीति है। प्रतिनिधि बिहारी हैं, पहचान मुक्तक दोहा है, ग्रंथ सतसई है। लक्षण-ग्रंथ का अभाव और व्यवहार में रीति — यही परिभाषा है।

केशवदास रीतिबद्ध इसलिए हैं कि उन्होंने लक्षण-ग्रंथ लिखे और उन्हीं लक्षणों के उदाहरण रचे। रसिकप्रिया नायिका-भेद का ग्रंथ है। कविप्रिया अलंकार और काव्य-शिक्षा का है। रामचंद्रिका कथा-काव्य है, कठिन काव्य के लिए प्रसिद्ध। क्रम लक्षण फिर उदाहरण है। कवि आचार्य भी है। भाषा परिष्कृत ब्रज है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल उन्हें रीति का द्वार कहते हैं; केशव पर कठोर टिप्पणी भी है, पर रीति उन्हीं से खुलती है। युग रीतिकाल की विधि इन्हीं ग्रंथों से पहचानी जाती है।

बिहारी लक्षण नहीं लिखते, इसलिए रीतिसिद्ध हैं। घनानंद नायिका-शास्त्र से निकलकर पीर गाते हैं, इसलिए रीतिमुक्त हैं। चिन्तामणि कविकुलकल्पतरु से आचार्य-कवि हैं; केशव दोनों से पहले द्वार हैं। भूषण लक्षण लिखकर वीर गाते हैं — वही रीतिबद्ध धर्म, रस अलग। केशव की रामचंद्रिका लोक-महाकाव्य नहीं, कठिन कथा-काव्य है। आश्रय-प्रथा इसी धारा को दरबार से बाँधती है। मतिराम रसराज से उसी आचार्य-पंक्ति में हैं।

निष्कर्ष यह है कि केशव रीतिबद्ध इसलिए हैं कि रीति उनके ग्रंथ-अध्याय में लिखी है, केवल दोहे में नहीं। पहचान रसिकप्रिया-कविप्रिया-रामचंद्रिका है।

प्रसंग सूरदास के भ्रमरगीत सार का है। निर्धारित संपादक आचार्य रामचंद्र शुक्ल हैं। गोपियाँ ऊधो पर व्यंग्य करती हैं। अन्वय यह है — घोस का बड़ा व्यापारी आया है; ज्ञान को सौदा कहा गया है। आलंबन ऊधो हैं, किंतु लक्ष्य निर्गुण-उपदेश है। रस विप्रलंभ-भक्ति है; व्यंग्य सहायक वृत्ति है। भाषा ब्रज है। छंद पद-गीत है। घोस-व्यापारी रूपक ज्ञान को मोल-तोल बनाता है। सूर पुष्टि-सेवक और अष्टछाप-शिखर हैं; लीला सत्य प्रकाश है, बिकाऊ माल नहीं।

भाव यह है कि प्रेम बिकता नहीं। निर्गुण कौन देस को वासी निराकार का ठिकाना पूछता है; ऊधो मन नाहीं दस-बीस एकनिष्ठा कहता है; यह पद ज्ञान के सौदे पर वार करता है। ऊधो भली करी ब्रज आए स्वागत में व्यंग्य और आग्रह दोनों हैं। रीति का नायिका-भेद लक्ष्य नहीं; गोपी भक्त है। तुलसी नाम जपवाते हैं; सूर व्यंग्य से योग काटते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र ऊधो पर व्यंग्य और सगुण प्रेम की अविपण्यता है। ज्ञान सौदा नहीं; श्याम मोल से नहीं आते।

प्रसंग मीराबाई की मीरां पदावली है। निर्धारित संपादक शंभुसिंह मनोहर हैं। मीरा राजस्थान की कृष्ण-भक्त हैं, मेवाड़ से जोड़ी जाती हैं। आराध्य गिरधर गोपाल हैं। मीरा राणा को संबोधित करती हैं। अन्वय यह है — राणाजी, तुमने जहर दिया, मैंने जान लिया; विष भी प्रसाद बन जाता है। रस भक्ति है; निर्भयता स्वर है। भाषा राजस्थानी-ब्रज मिश्रण है। छंद पद-गीत है। कुल-भय भक्ति के आगे टिक नहीं पाता। मीरा अष्टछाप की सेविका नहीं; स्वतंत्र सगुण कंठ हैं।

भाव एकनिष्ठ कृष्ण-भक्ति है। मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरो न कोई अनन्यता कहता है; यह पद उसी अनन्यता की कसौटी है। बसो मेरे नैनन में नन्दलाल नैन-निवास है। माई म्हां गोविन्द गुण गास्यां गुणगान व्रत है। जोगिया जी निसदिन जोऊँ बाट विरह है। सूर समूह से बोलते हैं; मीरा एक स्त्री-भक्त की जीभ से बोलती हैं। राणा-प्रसंग इतिहास का विवरणमात्र नहीं, भक्ति की कसौटी है।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र विष-प्रसंग और गिरधर-निर्भयता है। भक्ति भय से बड़ी है। पहली पंक्ति से पद पहचाना जाता है।

प्रसंग बिहारी सतसई है। निर्धारित संपादन जगन्नाथ दास रत्नाकर का बिहारी रत्नाकर है। अन्वय यह है — कहना, मुकरना, रीझना, खिझना — सारा संवाद नैनों से होता है। आलंबन नायक-नायिका हैं। रस शृंगार है; स्थायी रति है। छंद दोहा है — 13+11, दो पक्ष। भाषा परिष्कृत ब्रज है। समास चार क्रियाओं को एक दृष्टि में भरता है। नायिका-व्यापार अध्याय नहीं, दोहा है। गुण माधुर्य है। रीतिसिद्धता यही है — हाव दोहे में सिद्ध, रसिकप्रिया के अध्याय में नहीं।

भाव नेत्र-संवाद का है। दृग उरझत टूटत कुटुम प्रीति और कुल का द्वंद्व है; यह पद दृष्टि का नाटक है। नेह न नैननि को कछू नेत्र-नीर का साथ है। घनानंद पीर गाते हैं; बिहारी हाव बाँधते हैं। केशव नायिका-भेद लिखते हैं; बिहारी चार क्रियाओं से वही भेद दिखा देते हैं। भूषण पगड़ी देखते हैं; बिहारी नैन देखते हैं। आश्रय आमेर-जयसिंह से जोड़ा जाता है।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र नैन-संवाद और रीतिसिद्ध दोहा-व्यवहार है। चार क्रियाएँ एक दृष्टि हैं; अध्याय की जरूरत नहीं।

प्रसंग घनानंद कवित्त का है। निर्धारित संपादक विश्वनाथ प्रसाद मिश्र हैं; सुजानहित से जुड़े पद इसी स्वर के हैं। अन्वय यह है — चाह की चोप से चकोर हो गया; चाहत ही पर्याप्त है। आलंबन सुजान हैं। रस विप्रलंभ है। छंद कवित्त है। भाषा मुहावरेदार ब्रज है। चकोर चांदनी पीता है; यहाँ चाह स्वयं प्यास बन गई है। नायिका-लक्षण का अध्याय नहीं। रीतिमुक्त स्वर अनुभव को बाधा से बड़ा मानता है।

भाव तन्मयता का है। आँखिन मूंदिवो बात दिखावत मूँदे नेत्र भी बात दिखाते हैं; रूपनिधान सुजान सखी जब ते इन नैननि नेकु निहारे देखने मात्र से बंधन है; तब तौ छवि पीवत जीवत है, अब सोचन लोचन जात जरे पहले दर्शन अब दाह। अति सुधो सनेह को मारग है सूधा मार्ग है; यह पद चाह को चकोर बनाता है। बिहारी बाँक दोहा रखते हैं; घनानंद चाह की सीधी चाल रखते हैं।

निष्कर्ष यह है कि व्याख्या का केंद्र चाह और चकोर है। रीतिमुक्तता तन्मयता से पहचानी जाती है, नायिका-अध्याय से नहीं।

रामचरितमानस गोस्वामी तुलसीदास का अवधी महाकाव्य है। रचना का पारंपरिक वर्ष विक्रम संवत् 1631 अर्थात् ईसवी 1574 के आसपास कहा जाता है। कथा वाल्मीकि रामायण और अध्यात्म रामायण की भूमि से आती है; वाणी लोक की अवधी है। सात कांड हैं — बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, लंका और उत्तर। छंद मुख्यतः चौपाई और दोहा हैं; स्थान-स्थान पर सोरठा, स्तुति और अन्य छंद भी हैं। चौपाई कथा चलाती है, दोहा अर्थ बाँधता है। बालकांड में जन्म, विश्वामित्र, धनुष-यज्ञ और विवाह हैं। अयोध्याकांड वन-गमन और भरत-त्याग पर केंद्रित है। अरण्यकांड में पंचवटी और सीता-हरण हैं। किष्किंधाकांड सुग्रीव-मैत्री है। सुंदरकांड हनुमान और लंका-प्रवेश का है। लंकाकांड युद्ध और रावण-वध है। उत्तरकांड राज्याभिषेक और राम-राज्य है; इसके कुछ अंशों पर पाठ-विवाद भी है।

उद्देश्य कीर्ति और लोकहित साथ हैं। तुलसी कहते हैं — कीरति भनिति भूति भलि सोई, सुरसरि सम सब कहँ हित होई। कीर्ति, वाणी और समृद्धि वही भली जो गंगा की भाँति सबका हित करे। यही सगुण का सामाजिक सूत्र है। राम मर्यादा-पुरुषोत्तम हैं — कामनाओं के पूरक और काम के शासक भी। सीता शक्ति और पतिव्रता के मध्यकालीन आदर्श में हैं। भरत त्याग हैं। हनुमान सेवक-भक्ति के आदर्श हैं। रावण अहंकार है, ज्ञान के बिना। शैली सरल, दृष्टांत-बहुल और गेय है। घर और घाट पर पाठ हुआ। रामलीला, रामानंदी पंथ और अवधी लोक-कंठ ने ग्रंथ को कंठस्थ बनाया।

साहित्यिक महत्त्व यह है कि हिन्दी रामकाव्य का शिखर यही ग्रंथ है। अवधी का उत्कर्ष और चौपाई-दोहा की कथा-शक्ति यहीं सिद्ध होती है। भाषा संस्कृत-मिश्रित है, पर बोली की गर्मी वाली। आचार्य रामचंद्र शुक्ल इसे लोकनायक का काव्य कहते हैं। भक्ति समाज से कटती नहीं; समाज भक्ति से जुड़ता है। धार्मिक महत्त्व यह है कि सगुण राम-भक्ति का प्रधान ग्रंथ यही बना — रामानुज-रामानंद की भूमि पर लोक-महाकाव्य। सामाजिक महत्त्व कुटुंब, भाई, प्रजा और राम-राज्य के आदर्श में है। रामभक्ति केवल क्षत्रिय-आदर्श नहीं रह जाती; तुलसी राम को लोक का धर्म बनाते हैं। वन का राम दरबार का राम नहीं रह जाता।

काव्य-वैशिष्ट्य रस, चरित्र और सीमा से भी पहचाना जाता है। रस भक्ति प्रधान है; वीर, करुण और शांत सहायक हैं। शृंगार गौण और संयत है — कृष्ण-काव्य का माधुर्य यहाँ लक्ष्य नहीं। विषय मर्यादा, भक्ति, राज्य और कुटुंब एक साथ हैं। सीमाएँ छिपानी नहीं — उत्तरकांड का पाठ-भेद, स्त्री-चित्र मध्यकालीन मर्यादा के भीतर, राक्षस-चित्र युग के। इन सीमाओं से लोक-प्रसार कम नहीं होता। हिन्दी में राम-कथा का सबसे बड़ा घर यही ग्रंथ बना। स्वरूप कांड-विभाजन, अवधी भाषा, चौपाई-दोहा, मर्यादा और लोकहित से पहचाना जाता है।

निष्कर्ष यह है कि रामचरितमानस सगुण रामभक्ति का प्रमाण-ग्रंथ है। परिचय के सूत्र हैं — तुलसीदास, अवधी, सप्त कांड, चौपाई-दोहा, संवत् 1631। महत्त्व के सूत्र हैं — साहित्यिक शिखर, धार्मिक प्रतिष्ठा, सामाजिक राम-राज्य, शुक्ल का लोकनायक-आग्रह और लोक-प्रसार।

नायिका काव्य की वह नारी-पात्र है जिसके आलंबन से शृंगार रस निष्पन्न होता है। मूल तीन वर्ग हैं — स्वकीया, परकीया, सामान्या। स्वकीया पत्नी है। परकीया दूसरे की स्त्री है। सामान्या गणिका है; रीति-ग्रंथ उसे भी लक्षण में रखते हैं। केशवदास की रसिकप्रिया हिन्दी में नायिका-भेद का बड़ा लक्षण-ग्रंथ है। बिहारी के दोहे इन्हीं भेदों के उदाहरण देते हैं; कवि आचार्य नहीं, दोहा स्वयं प्रमाण है। कृष्ण-भक्ति में राधा-भाव परकीया को भक्ति का माधुर्य बनाता है, रीति का व्यभिचार नहीं। नाट्यशास्त्र और साहित्यदर्पण से ये भेद हिन्दी रीति में उतरे। बिना जाति-नाम के नायिका केवल शृंगार की नारी रह जाती है।

स्वकीया की तीन अवस्थाएँ हैं। मुग्धा नवोढ़ा है, लज्जा-प्रधान, हाव कम; बिहारी का अजौं तर्यौना ही रह्यौ किशोर-मुग्धा का संकेत है। मध्या युवा है, मिलन-वियोग दोनों सँभालती है। प्रगल्भा प्रौढ़ है, अभिव्यक्ति साहसपूर्ण है। ये अवस्थाएँ आयु और अनुभव से बँधी हैं। रीति-ग्रंथ प्रत्येक पर लक्षण और उदाहरण देते हैं। भक्तिकाव्य मुग्धा-वात्सल्य यशोदा और प्रगल्भा-राधा दोनों चित्र देता है; लक्ष्य वहाँ भक्ति है, नायिका-अभ्यास नहीं। नायक-भेद साथ याद रहे — धीरोदात्त राम, धीरललित कृष्ण; रीति का नायक प्रायः धीरललित-दक्षिण है।

मिलन-वियोग की अवस्था से आठ नायिकाएँ कही गई हैं। वासकसज्जा शृंगार-सज्जा कर पति की प्रतीक्षा करती है। विरहोत्कंठिता विरह में व्याकुल है। स्वाधीनपतिका का पति उसके अधीन-सा रहता है। कलहांतरिता मान-कलह के बाद पश्चात्ताप में है। खंडिता नायक के अन्य-रति के चिह्न देखकर कुपिता है। विप्रलब्धा संकेत-स्थल पर आकर नायक को न पाकर खिन्न है। प्रोषितपतिका का पति परदेश गया है। अभिसारिका स्वयं नायक के पास जाती है — कृष्ण-भक्ति के पदों में अभिसार प्रसिद्ध है, रीति उसे लक्षण बनाती है।

आठों नाम एक-एक व्यापार से बँधे हैं — सज्जा, उत्कंठा, स्वामित्व, कलह, खंडन, विप्रलंभ, प्रोषिता, अभिसार। बिहारी खंडिता, वासकसज्जा और नैन-संवाद के दोहे लिखते हैं — कहत, नटत, रीझत, खिझत दृष्टि का व्यापार है। दृग उरझत टूटत कुटुम प्रीति और कुल का द्वंद्व है। सूर के पदों में अभिसार और विरह भक्ति बनकर आते हैं; बिहारी में वे रीति-शास्त्र के भीतर शृंगार हैं। केशव अध्याय बाँधते हैं, इसलिए रीतिबद्ध हैं; बिहारी दोहा सिद्ध करते हैं, इसलिए रीतिसिद्ध हैं। अष्ट नायिका के आठ नाम और एक-एक लक्षण बिना लिखे उत्तर अधूरा रह जाता है। नायिका आलंबन है; उद्दीपन ऋतु, कुंज, सज्जा और संकेत हैं।

निष्कर्ष यह है कि नायिका-भेद तीन स्तरों पर पूरा होता है — जाति स्वकीया-परकीया-सामान्या, अवस्था मुग्धा-मध्या-प्रगल्भा, और अष्ट नायिका। हिन्दी प्रमाण केशव की रसिकप्रिया और बिहारी के दोहे हैं; भक्ति-पद इन्हीं अवस्थाओं को प्रेम का रूप देते हैं, लक्षण-ग्रंथ का अभ्यास नहीं।

रीतिमुक्त वह धारा है जो काव्य-लक्षण के बंधन से मुक्त प्रेम-काव्य रचती है। इसे स्वच्छंदतावादी धारा भी कहा जाता है। रीतिबद्ध लक्षण लिखता है और उदाहरण देता है। रीतिसिद्ध लक्षण बिना लिखे नायिका-शास्त्र सिद्ध करता है। रीतिमुक्त नायिका-भेद के अध्याय को बाधा मानता है। विषय प्रेम की अनुभूति है, विशेषतः वियोग और पीर। युग रीतिकाल ही है; यह भक्तिकाल की सगुण धारा नहीं। भाषा ब्रज है। छंद कवित्त-सवैया हैं, पर चाल स्वच्छंद है। मुक्तक रूप प्रधान है। दरबार से सर्वथा कटी नहीं; अंतर स्वर का है।

प्रधान कवि घनानंद हैं। आलंबन सुजान है। स्वर लौकिक और भक्ति दोनों छवियों में पढ़ा जाता है; आराध्य कृष्ण-लीला का पुष्टि-पद नहीं। प्रसिद्ध सूत्र है — अति सुधो सनेह को मारग है, जहाँ नेकु सयानप बाँक नहीं। प्रेम का मार्ग सीधा है; सयानापन रीति का टेढ़ापन है। रूपनिधान सुजान सखी जब ते इन नैननि नेकु निहारे — देखने मात्र से बंधन। तब तौ छवि पीवत जीवत है, अब सोचन लोचन जात जरे — पहले दर्शन, अब दाह। भए अति निठुर, मिटाय पहिचानि डारी — पहिचान टूटी। कारी कूर कोकिला — उद्दीपन शत्रु बना। रावरे रूप की रीति अनूप — रूप नित नया। साथ के कवि बोधा, आलम और ठाकुर हैं।

घनानंद इस धारा के शिखर हैं। बिहारी शृंगार को दोहे में बाँधते हैं; घनानंद शृंगार को पीर बनाते हैं। केशव रसिकप्रिया में अध्याय बाँधते हैं; घनानंद अध्याय नहीं बाँधते। सूर का माधुर्य कृष्ण-भक्ति है — गोपी-ऊधो, माखन-चोर, पुष्टिमार्ग। घनानंद की पीर रीतिकाल के भीतर स्वच्छंद प्रेम है। दोनों ब्रज गाते हैं; आराध्य और रीति-बंधन अलग हैं। भूषण ओज और भुजा देखते हैं; घनानंद नेत्र और वेदना देखते हैं। संपादन विश्वनाथ प्रसाद मिश्र के घनानंद कवित्त से जुड़ा है; सुजानहित के पद इसी स्वर के द्वार हैं।

प्रवृत्तियाँ ये हैं — विप्रलंभ प्रधान रस, नायिका-लक्षण का अभाव, अनुभव की प्रधानता, मुहावरेदार ब्रज, मुक्तक रूप। गुण यह है कि रीतिकाल केवल दरबारी अभ्यास नहीं रह जाता। सीमा यह है कि कवि-संख्या छोटी है और आश्रय से संबंध पूरी तरह टूटा नहीं। शुक्ल रीतिमुक्त को मुख्य धारा नहीं बनाते; बाद के आचार्य स्वच्छंदता का मूल्य अलग से देखते हैं। तीन धाराएँ तीन युग नहीं, एक युग के तीन मार्ग हैं। रीतिमुक्त उनमें प्रेम का मार्ग है। बोधा, आलम, ठाकुर साथ गाते हैं; सूत्र और शिखर घनानंद के हैं।

निष्कर्ष यह है कि रीतिमुक्त रीतिकाल की स्वच्छंद प्रेम-धारा है। पहचान घनानंद, बोधा, आलम, ठाकुर हैं। सूत्र सूधा स्नेह है, नायिका-भेद नहीं। रस विप्रलंभ है, भाषा ब्रज है, छंद कवित्त है।

तुलसीदास, सूरदास, मीराबाई और रसखान निर्धारित सगुण भक्तिकाल के चार कवि हैं। साम्य साकार आराध्य, लोकभाषा, गेय मुक्तक और भक्ति-रस पर है। रीतिबद्ध लक्षण-ग्रंथ इनका काम नहीं; केशव-बिहारी की नायिका-सूची यहाँ लक्ष्य नहीं। संपादक अलग हैं — वियोगी हरि विनय पत्रिका, रामचंद्र शुक्ल भ्रमरगीत सार, शंभुसिंह मनोहर मीरां पदावली, विद्यानिवास मिश्र और सत्यदेव मिश्र रसखान रचनावली। वैषम्य आराध्य और स्वर पर है। तुलसी राम कहते हैं; सूर-मीरा-रसखान कृष्ण कहते हैं। यही सबसे बड़ा भेद है। चारों भक्तिकाल के कंठ हैं, रीतिकाल के नहीं।

तुलसी रामभक्त हैं। ग्रंथ विनय पत्रिका ब्रज स्तोत्र है। स्वर दास्य और नाम-जप है। राम जपु, राम जपु, राम जपु, बावरे मन को बावरा कहकर जप का आदेश है। माधव! मोह फांस क्यों टूटे मोह का फंदा है। मन पछितैहै अवसर बीते काल का भय है। रामचरितमानस उनकी अवधी कथा-विधा है; पत्रिका व्यक्तिगत निवेदन है — दो विधाएँ, एक आराध्य। सूर कृष्णभक्त और अष्टछाप-शिखर हैं। ग्रंथ भ्रमरगीत सार। स्वर गोपी-प्रेम और निर्गुण-खंडन। ऊधो मन नाहीं दस-बीस एकनिष्ठा है। निर्गुण कौन देस को वासी निराकार का निषेध है। उर में माखन चोर अड़े वात्सल्य-स्मृति है। भाषा साहित्यिक ब्रज है। पुष्टिमार्ग की भूमि है।

मीरा कृष्णभक्त हैं, अष्टछाप के बाहर। ग्रंथ मीरां पदावली। स्वर अनन्य गिरधर और राजसी दबाव से टकराहट। मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरो न कोई अनन्यता है। राणाजी थे जहर दियौ म्हैं जाणी निर्भयता है। बसो मेरे नैनन में नन्दलाल नैन-निवास है। भाषा राजस्थानी-ब्रज मिश्रण है। स्त्री-स्वर केवल यहीं केंद्र है। रसखान कृष्णभक्त हैं, अष्टछाप के बाहर। ग्रंथ रचनावली। स्वर मनुष्य-जन्म और ग्वाल-वेश। मानुस हौं तो वही रसखान जन्म ब्रज का माँगता है। या लकुटी अरु कामरिया पर ग्वाल की लकड़ी और कंथा वैभव हैं। मोरपखा सिर ऊपर राखिहौं मयूर-मुकुट की अभिलाषा है। कान्ह भये बस बाँसुरी के वेणु-माधुर्य है। छंद कवित्त-सवैया हैं, सूर का पद-गीत अलग चाल का है। परंपरा उन्हें पठान कुल से जोड़ती है; आराध्य ब्रज-कृष्ण हैं।

तुलना के बिंदु स्थिर हैं। आराध्य: राम बनाम कृष्ण। पंथ: रामानंदी-तुलसी, पुष्टि-सूर, स्वतंत्र मीरा, पंथ-बाह्य रसखान। विधा: स्तोत्र, भ्रमर-संवाद, पदावली, कवित्त। भाषा: पत्रिका-ब्रज, साहित्यिक ब्रज, राजस्थानी-ब्रज, कवित्त-ब्रज। निर्गुण-खंडन सूर में सबसे स्पष्ट है। दास्य तुलसी में सबसे स्पष्ट है। अनन्यता और राणा-टकराहट मीरा में सबसे स्पष्ट है। ब्रज-वेश रसखान में सबसे स्पष्ट है। सूर समूह की गोपी-वाणी हैं; रसखान व्यक्तिगत ब्रज-कामना हैं। मीरा एक स्त्री-भक्त की जीभ हैं; तुलसी दास की जीभ हैं।

निष्कर्ष यह है कि साम्य सगुण प्रेम, लोकभाषा और भक्ति-रस पर है। वैषम्य राम-कृष्ण, दास्य-गोपी-गिरधर-ग्वाल, और चार संपादित ग्रंथों पर है। निर्धारित पाठ इन्हीं चार कंठों से पूरा होता है — विनय, भ्रमर, गिरधर, ब्रज-जन्म।

घनानंद रीतिमुक्त धारा के प्रधान कवि हैं। निर्धारित पाठ घनानंद कवित्त है। संपादक विश्वनाथ प्रसाद मिश्र हैं; सुजानहित से जुड़े पद निर्धारित हैं। आलंबन सुजान है। विषय प्रेम की पीर है। नायिका-भेद का अध्याय नहीं। भाषा ब्रज है, मुहावरा सीधा है। छंद कवित्त-सवैया हैं। रस विप्रलंभ है; स्थायी रति का वियोग-पक्ष। बोधा, आलम और ठाकुर साथ की पंक्ति हैं; शिखर घनानंद हैं। रीतिमुक्त का अर्थ लक्षण से शून्य काव्य नहीं, बंधन से मुक्त प्रेम-काव्य है। युग रीतिकाल है; यह सूर की पुष्टि-लीला नहीं। दरबार से सर्वथा कटे नहीं; अंतर स्वर का है।

रीतिमुक्तता का सूत्र है — अति सुधो सनेह को मारग है, जहाँ नेकु सयानप बाँक नहीं। मार्ग सीधा है; चतुराई टेढ़ नहीं चलती। सयानप रीति का बाँकपन है; सूधा स्नेह उससे मुक्त है। केशव रसिकप्रिया में लक्षण लिखते हैं, इसलिए रीतिबद्ध हैं। बिहारी दोहे में नायिका सिद्ध करते हैं, इसलिए रीतिसिद्ध हैं। घनानंद अनुभव को बाधा से बड़ा मानते हैं, इसलिए रीतिमुक्त हैं। सूर का वियोग गोपी-भक्ति है — ऊधो, माखन-चोर, कुंज-शत्रु। घनानंद का वियोग सुजान-पीर है, साकार कृष्ण-संप्रदाय का पद नहीं। दोनों ब्रज गाते हैं; आराध्य और रीति-बंधन अलग हैं।

निर्धारित पंक्तियाँ पीर खोलती हैं। रूपनिधान सुजान सखी जब ते इन नैननि नेकु निहारे — देखने मात्र से बंधन। हीन भए जल मीन अधीन कहा कछु मो अकुलानि समानै — जल बिना मीन; प्रिय बिना प्राण। तब तौ छवि पीवत जीवत है, अब सोचन लोचन जात जरे — पहले छवि पीकर जीते, अब सोच से लोचन जलते। भए अति निठुर, मिटाय पहिचानि डारी — पहिचान मिटा दी। कारी कूर कोकिला, कहाँ को बैर काढ़ति री — कोयल भी शत्रु-सी; उद्दीपन उलटा। वहै मुसक्यानि, वहै मृदु बतरानि, वहै — वही मुस्कान, वही बोली; अंतर हृदय का है। रावरे रूप की रीति अनूप, नयो नयो लागत ज्यों ज्यों निहारिये — रूप नित नया। चोप चाह चावनि चकोर भयो चाहत ही — चाह से चकोर। आँखिन मूंदिवो बात दिखावत — मूँदे नेत्र भी बात दिखाते हैं। दस पंक्तियाँ एक पीर हैं।

काव्य-वैशिष्ट्य मुहावरेदार ब्रज, विप्रलंभ-रस, नेत्र-चित्र और सीधी चाल हैं। बिहारी बाँक दोहा रखते हैं; घनानंद बाँक को काटते हैं। भूषण ओज और पगड़ी गाते हैं; घनानंद माधुर्य की पीर गाते हैं। गिरिधर कुंडलिया में नीति गाते हैं; घनानंद कवित्त में स्नेह गाते हैं। शुक्ल रीतिमुक्त को मुख्य धारा नहीं बनाते; बाद के आचार्य स्वच्छंदता का मूल्य अलग से देखते हैं। सीमा यह है कि कवि-संख्या छोटी है और आश्रय से संबंध पूरी तरह टूटा नहीं। व्याख्या पहली पंक्ति से कवित्त पहचान कर प्रसंग, भाव, सौंदर्य लिखती है।

निष्कर्ष यह है कि वैशिष्ट्य सुजान-पीर, सूधा स्नेह, कवित्त-ब्रज, निर्धारित पंक्तियाँ और लक्षण-मुक्ति हैं। संपादन मिश्र का है। धारा रीतिमुक्त है। रस विप्रलंभ है, आलंबन सुजान है।